菩薩戒：覺悟勇士們的行動手冊

內(nèi)容概要

大約一千五百年前，彌勒菩薩從天宮而降，來到古印度氣候炎熱、繁花密樹的閻浮提說法大講堂，為大眾開獎釋迦摩尼佛后佛教歷史上最重要，也最直指人心的發(fā)教。這次說法的核心基石，便是菩薩戒律。。。。。。
目錄
信之大用:受持瑜伽菩薩戒
佛法大海唯信能入，何以故？唯凈信能破己見，己見破正見方生，正見引方能正修，正修滿即證圣果。是故欲真實學佛者，首當設法生起正信。
菩薩戒：覺悟勇士們的行動手冊
菩薩戒，翻成今天流行的說法，就是“覺悟勇士們的行動手冊”，或者叫“心靈覺悟勇士成功學”。一個心靈覺悟的勇士，不會有辦不成的事業(yè)，不會有過不去的苦難。
菩薩戒本
如是菩薩安住菩薩凈戒律儀，于有違犯及無違犯，是染非染，軟中上品，應當了知。
菩薩戒羯磨文
若諸菩薩欲學菩薩三聚凈戒，或是在家或是出家，先于無上正等菩提發(fā)弘愿已，當審訪求同法菩薩……
附錄
依止心田中錄入的無誤原典，如理思維，如同情報機構破譯密碼一般，破譯如來真實義。

作者簡介

彌勒，全譯梅特雷耶（Maitreya），又譯為慈氏。彌勒是姓，名阿逸多（Ajita），義譯無能勝。西元前六世紀人，與釋迦牟尼同時。生于印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生了孩子要請相師看相。相師驚異地說：‘此兒具足輪王相，長大必然要當轉(zhuǎn)輪圣王’。這話很快傳到國王耳里，滿朝文武惶恐異常，怕國內(nèi)要發(fā)生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，即將其匿藏于舅父家中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛出家。彌勒由于從小生活在經(jīng)濟富裕的族氏家中，出家后，依然交游族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，并天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴經(jīng)》里說：‘憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法華經(jīng)序品》文殊也說他‘心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多游族姓家’說明他這一習性的養(yǎng)成，并非始于今日，而是有其深刻的歷史根源，由來已久。
彌勒學佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交游，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進，不如釋迦，結果是后來者居上了。在《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》里，釋迦回憶說：‘彌勒發(fā)意先我之前四十二劫，我于其后乃發(fā)道意。于此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺’。‘我以十事致最正覺：一者所有無所愛惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。
彌勒出家后，生活或修學，不與小乘比丘為伍。而與文殊、普賢、觀世音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都占有重要的席位。如《華嚴經(jīng)》彌勒故現(xiàn)樓閣，而令善財入于法界?！栋闳糇o國》為波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通。《解深密經(jīng)》釋迦以瑜伽了義之教，傳與彌勒，九百年后，暢弘于世。
釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，“次當作佛”。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》，優(yōu)波離問佛：‘此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？’釋迦牟尼回答優(yōu)波離說：‘十二年后，彌勒于波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅密，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養(yǎng)舍利。時兜率天，七寶臺內(nèi)，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，于蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，轉(zhuǎn)大法輪，度諸天子’。
在優(yōu)波離等人的眼中，彌勒是一個‘不修禪定，不斷煩惱’，‘未盡諸漏’的一介凡夫。釋迦選這樣的一個人接班，授記作佛，是難以令人想得通的。說明二乘人心懷偏見，對一乘佛道不能望其項背。彌勒精神體現(xiàn)菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他的大乘氣象，于利他中實現(xiàn)自利，完成佛國依正莊嚴。
漢譯大乘佛經(jīng)，關于彌勒的記載，不勝枚舉，現(xiàn)僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。
彌勒以修慈心觀而聞名。在《華嚴經(jīng)?修慈分》里佛告彌勒，應修慈心，以自調(diào)伏。于念念中常修六波羅蜜，修慈心時，未離分別，未能不起我我所見。當?shù)昧N梵天之福。若離分別，離我我所，此則名為廣大之慈。所有先世所作罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色。還表現(xiàn)在彌勒于一切時一切處，不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》說：在過去無數(shù)劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三昧大悲海云經(jīng)》即便信服，為佛弟子，尋發(fā)菩提心，誓愿未來成佛，亦號彌勒。于是舍家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈三昧經(jīng)》，一心不亂。時洪水暴發(fā)，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王，母子二獸，為護法久住，投入火中，令己肉熟，供養(yǎng)仙人。兔王母子舍身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說偈曰：
寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。
諸佛所說慈悲經(jīng)，彼經(jīng)中說行慈者。
寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。
如佛所說行慈者，此人行慈不滿足，
常受短命多病身，迷沒生死不成佛。
更發(fā)誓言，愿我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，制斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子并命，這是慈氏一姓的由來。
這個故事生動地說明了彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什么情況下，‘寧破骨髓出頭腦，絕不啖肉食眾生’的堅定立場是絕不動搖的。
佛滅九百年頃，中印度阿瑜遮國，有無著菩薩入日光定夜升兜率天，參與內(nèi)院法堂聞法，于彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝?yōu)榇蟊娦v，弟子中有不信是彌勒說者，無著為釋眾疑，乃請彌勒降到人間，為眾說法。即于瑜遮那講堂，普施法雨。凡所說法，皆約為頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論。一、《瑜伽師地論》理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執(zhí)無不破，行無不修，果無不證。一百卷，玄奘譯。二、《分別瑜伽論》，顯觀行說，未傳我國。三、《大乘莊嚴論》，莊嚴大乘，十卷，波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》，顯主法相，三卷，玄奘譯。五、《金剛般若經(jīng)論》，顯實相說，一卷，達摩笈多譯。五論立義，罄無不盡。傳承彌勒學說，有無著、世親兄弟。無著造有《顯揚圣教論》，《大乘阿毗達摩集論》《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等。世親之后，又有護法、安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學，極盛一時。
彌勒在兜率天，不動本際，應現(xiàn)十方，若凡若圣，不可限量。傳我國六朝齊梁時傅翕，五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。

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