論語(yǔ)新解

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　　君子沒有具體的定義，最初指代貴族、統(tǒng)治者，后來(lái)指代德才兼?zhèn)湔?，始終突出這類人的儀式性。君子象征“應(yīng)該”，小人象征“放縱”。即便違背欲望和惰性，君子也會(huì)實(shí)施當(dāng)下最高智慧要求的行為。相對(duì)于“君子”指代的完人，它更像是廟堂中供奉的偶像、牌位，代表著人由卑劣、自我向高尚、群體的發(fā)展過(guò)程。金剛經(jīng)有同樣例子，“汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法?！狈鹗嵌纱?，常人由佛引達(dá)彼岸。因此，佛和君子都成為神圣的成長(zhǎng)儀式，象征精神凈化升華。
  　　君子的雙重指代，“完人”和“儀式”，正是它難以定義的原因。夫子口說(shuō)筆述的歷史和名言，都是為后人留下“基于事實(shí)的隱喻”。夫子以孔文子為例，說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)道德博聞；以管仲為例，說(shuō)明成事不拘小節(jié)。很顯然，夫子舉例并非要人牢記這些賢人，而是希望當(dāng)讀者面對(duì)選擇和成長(zhǎng)時(shí)，能夠獲得恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。解讀者既然難以不把這些“君子”當(dāng)做偶像，因此，君子既是一種過(guò)程（儀式），也是一種彼岸（完人），怎能不引起定義混亂？以我管見，不妨在以下的討論中把“君子”一詞分為儀式和完人兩部分討論，并以前者為主。
  　　君子所代表的儀式，最初是凡人學(xué)會(huì)自律。它處于人類成長(zhǎng)的第一階段，人始于蒙昧無(wú)知、注重自我，逐漸學(xué)會(huì)接受公共道德，順從社會(huì)要求。但儀式君子比這一過(guò)程高端一些，他不盲目服從社會(huì)趨勢(shì)、主流要求，還能夠主動(dòng)根據(jù)已有的事例（歷史）、早有的規(guī)章（典籍），形成自己的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)（道）。這一點(diǎn)點(diǎn)的高端，使得完人君子常常如激流中的堅(jiān)石，自主進(jìn)退。從簡(jiǎn)單的清廉耿直，比如強(qiáng)項(xiàng)令董宣， 再深度一點(diǎn)的完人君子，可以表現(xiàn)的偏激或迂腐一點(diǎn)，像東漢的鄧奉，看不慣自己濫殺無(wú)辜，竟挑起了反旗，實(shí)在是讓常人難以理解。順從社會(huì)，便要致其道，動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣，博學(xué)于文，約之以禮，一躍而成為君子。
  　　然而成長(zhǎng)不僅是學(xué)會(huì)順從，還要學(xué)會(huì)自我。因此，各類小說(shuō)里的儒生大都迂腐忠誠(chéng)，往往不忘前朝、身份或者恩主，而與之對(duì)應(yīng)的和尚，則多是酒肉和尚，灑脫不羈。前者是順從，后者是自我。其實(shí)君子不器，也注重自我感受，他有形制，而無(wú)固定內(nèi)容。成長(zhǎng)的第二階段，人可以在現(xiàn)有社會(huì)架構(gòu)下，合理的順從自我。這種順從與人初始的蒙昧態(tài)的自我在于尺度，即所謂惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
  　　君子作為一個(gè)儀式，是凡人成長(zhǎng)的階段性標(biāo)志。未接受教育的凡人是小人，喻于利，追求利益，對(duì)在上者懷其惠，常戚戚焉，對(duì)同儕比而不周，同而不和，對(duì)在下者色厲內(nèi)荏，易事難說(shuō)。倘若這樣的凡人不滿足于卑劣的天性，則十有五，而志于學(xué)，主動(dòng)去學(xué)習(xí)社會(huì)道德和規(guī)則。學(xué)會(huì)了順從社會(huì)，則三十而立，找到了立足的根本，然而此時(shí)的凡人僅知道順從規(guī)則可以生存，并不了解規(guī)則制定的緣由，也不知如何在規(guī)則體系中實(shí)現(xiàn)自我。不滿足于安身立命的凡人，繼續(xù)學(xué)習(xí)遵從自己的方法，四十而不惑。經(jīng)歷了這兩個(gè)成長(zhǎng)階段的凡人，已經(jīng)變味一名君子，隨后的生活就是不斷調(diào)和個(gè)體、群體和自然的關(guān)系，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
  　　因此，論語(yǔ)新解 可以揭示每條語(yǔ)錄的講述環(huán)境、理由，說(shuō)明語(yǔ)錄是具體社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，讀者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)其中抽象的道理，而非具體的規(guī)矩。就像讀到狐假虎威，只覺得狐貍在自然界的地位不如老虎，便是淺顯，只學(xué)會(huì)不要仗勢(shì)欺人，便是舉一隅，不以三隅反，如果明白名實(shí)并非一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，應(yīng)該算是初窺門徑了吧。
  　　論語(yǔ)新解 首先是釋疑，使很多句義明白，比如：
  　　●孝，無(wú)違。非不違背父母意愿，而是侍奉父 母不違禮。
  　　●無(wú)友不如己者。友，動(dòng)詞意。
  　　●信近于義，言可復(fù)也。復(fù)，踐守意。
  　　●孝，父母唯其疾之憂。父母除了兒女的疾 病，其他別無(wú)可憂愁之事
  　　●攻其異端。盡對(duì)反對(duì)者進(jìn)行攻擊（異端非邪 道，而是對(duì)立面解）
  　　●舉直錯(cuò)諸枉。錯(cuò)，置于其上意。
  　　●是可忍孰不可忍。此事尚忍為，將何事不忍 為？
  　　●由，好勇過(guò)我，無(wú)所取材。無(wú)處獲得做桴的 木材
  　　●晏平仲善與人交，久而敬之。相處久了，仍 能對(duì)人敬意不衰。
  　　●季文子三思而后行，子聞之，曰，再，斯可 矣。第二遍就夠了。
  　　●寧武子邦無(wú)道則愚。當(dāng)時(shí)衛(wèi)受晉壓迫，寧武 子不畏艱險(xiǎn)，立朝不去。
  　　●吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章?？窈?jiǎn)乃進(jìn)取 意。簡(jiǎn)，大。
  　　●巧言令色足恭。足恭，從兩足行動(dòng)上悅?cè)恕?br /> 　　●左丘明癡之。疑左，不如也，丘，夫子也， 明，明確也。
  　　●無(wú)伐善，無(wú)施勞。伐，夸大。勞，有功， 施，張大。
  　　其次，便是引人思考，解釋共性的功能。子謂子貢曰：?女與回也孰愈??對(duì)曰：?賜也，何敢望回!回也聞一以知十，賜也聞一以知二。?子曰：?弗如也。吾與女弗如也。第一層意思是孔門多賢，第二層意思是孔子胸襟，兩千五百年前一大教育家之氣象，與夫其師弟子間一片融和快樂之精神，盡在目前矣。各種論語(yǔ)集解，對(duì)止于此，然而世視子貢賢于仲尼，而子貢自謂不如顏淵?？鬃右嘧灾^不如顏淵。然在顏?zhàn)幼砸暎驅(qū)⒅^不如子貢。以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，此圣賢之德，所以日進(jìn)而不已。學(xué)者其深體之。此句語(yǔ)錄則又發(fā)申了尊賢而容眾，嘉善而矜不能之意。
  　　
  　　讀論語(yǔ)新解，應(yīng)先化淤清固，釋疑明義，然后尋找語(yǔ)錄蘊(yùn)含的共性道理。切忌順字面意思而行，不能看到君子遠(yuǎn)其子句，就故意疏遠(yuǎn)自己的孩子，不能看到天生德於予句，就故意臨危不避，故作沉穩(wěn)。掌握古今共同之意，應(yīng)該能化用論語(yǔ)深意了。這種化用最淺層的意思，就是當(dāng)面對(duì)如何成為一名君子之時(shí)，不僅要做一個(gè)完人君子，還要完成君子儀式，順從社會(huì)，尊重內(nèi)心。
  　　
  　　為了作為輔證，以下是論語(yǔ)君子出現(xiàn)全部相關(guān)語(yǔ)句（君子意為高官者及禮儀章未錄），可分為四類，何為君子，君子應(yīng)如何，君子之用，如何作君子。
  　　●做一個(gè)君子，就要不為小道，學(xué)以致其道，動(dòng)容貌，正顏色，出辭氣，博學(xué)于文，約之以禮，尊賢而容眾，嘉善而矜不能，戒色，戒斗，戒得，畏天命，畏大人，畏圣人言。
  　　●君子之用處，可逝也，不可陷也?？善垡?，不可罔也?？梢酝辛咧?，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見之。更也人皆仰之。文質(zhì)彬彬，不憂不懼，坦蕩蕩，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
  　　●君子應(yīng)如何，于己務(wù)本不器，學(xué)則不固，過(guò)則勿憚改，食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，欲訥于言而敏于行，就有道而正焉，先行其言而后從之。博學(xué)于文，約之以禮。恥其言而過(guò)其行。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。不可小知，而可大受，謀道不謀食，憂道不憂貧；
  　　于人以文會(huì)友，以友輔仁。周而不比，和而不同，泰而不驕，矜而不爭(zhēng)，群而不黨，無(wú)友不如己者，人不知而不慍，不重而不威，成人之美，不成人之惡，病無(wú)能焉，不病人之不己知，疾沒世而名不稱焉，不以言舉人，不以人廢言，；不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人；視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義；有惡。惡稱人之惡者。惡居下流而訕上者。惡勇而無(wú)禮者。惡果敢而窒者。
  　　于親，篤于親，周急不濟(jì)富。
  　　于主上達(dá)，主忠信，思不出其位，易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。 及其使人也，器之。邦有道，則仕。邦無(wú)道，則可卷而懷之。尊賢而容眾，嘉善而矜不能，信而后勞其民。
  　　綜合言之，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義，惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
  　　●何為君子，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
  　　
•   君子是不容玷污的佛。這么看來(lái)佛好像是人間的，君子卻是天邊那一輪明月，只供瞻仰。
•   君子這個(gè)名詞和動(dòng)詞，可以作為一種行為規(guī)范以及人的社會(huì)屬性的追求。當(dāng)僅以你、我以及只有我時(shí)，又該如何，君子還重要嗎？

相關(guān)圖書

• 韓國(guó)江華陽(yáng)明學(xué)研究論集
• 儒家關(guān)系主義
• 儒學(xué)的氣論與功夫論
• 中國(guó)文學(xué)研究的新趨向-自然審美與比較研究
• 日本德川時(shí)代的教育思想與媒體
• 四端與七情：關(guān)於道德情感的比較哲學(xué)探討
• 日本漢學(xué)研究續(xù)探文學(xué)篇
• 良知學(xué)的轉(zhuǎn)折-聶雙江與羅念菴思想之研究
• 臺(tái)灣與傳統(tǒng)文化-增訂再版
• 近代日本漢學(xué)的「關(guān)鍵詞」研究：儒學(xué)及相關(guān)概念的嬗變
• 中國(guó)教育史英文著作評(píng)介
• 視覺記憶!德國(guó)強(qiáng)效記憶術(shù)
• 國(guó)際禮儀
• 搭地鐵玩京都
• 德國(guó)玩全指南
• 德川日本忠孝概念的形成與發(fā)展
• 日本德川時(shí)代古學(xué)派之王道政治論：以伊藤仁齋、荻生徂徠為中心
• 古代禮俗左右之辨研究
• 中國(guó)中古的地藏信仰
• 先秦的兵家
• 左傳稱詩(shī)研究
• 孔子的樂論
• 關(guān)公民間造型之研究
• 「三言二拍」的精神史硏究
• 王驥德曲論研究