諸子百家大解讀

前言

　　自序　　周非　　一　　我對諸子百家的新解讀有三十多年了，今天，總算有了第一個(gè)成果──這本二十來萬字的書。有一點(diǎn)是可以自信的：兩千多年來，古今中外都沒有人這樣解讀過「諸子百家」?！　《　　复蠼庾x」中的「大」，有三重含意：大視野、大背景、大系統(tǒng)。比如，我把科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、實(shí)業(yè)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等都列入諸子百家範(fàn)疇；對國家主義（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）、天人合一、兼愛非攻、理性主義、民主與法治等學(xué)術(shù)思想內(nèi)容，進(jìn)行了重點(diǎn)闡述?！　∪　”緯鴮χT子百家的解讀，力求全面、科學(xué)、系統(tǒng)，而這又決定了本書只能是一塊土磚，但我相信，它會引來一塊塊瑾瑜瓊瑤！　　四　　本書概貌，在目錄中可以一目瞭然地看出來；本書的內(nèi)容提要，在第一篇第二章第一節(jié)中，此節(jié)只有一千二百字，不妨先看看?！　∥濉　『苓z憾地告訴讀者，我至今不能全面把握《莊子》的要義，所以，本書中沒有對莊子思想做全面闡述。　　六　　我是一個(gè)思想者，不是一個(gè)學(xué)者，請讀者把這本書當(dāng)作思想散文來讀，而不要當(dāng)學(xué)術(shù)著作看?！　∑摺　∥蚁窨鬃咏?jīng)常夢見周公一樣，經(jīng)常夢見梁啟超。我想，如果梁啟超復(fù)活了，他一定會給我這本書寫上一篇精彩的序?！　“恕　×粢粋€(gè)伊妹兒在這裡，希望她能為我?guī)砀鞣N批評與建議?！　houfei123456@sina.com

內(nèi)容概要

　　「大解讀」中的「大」，有三重含意：大視野、大背景、大系統(tǒng)?！　〈笠曇?，就是時(shí)代的視野、五千年文明史的視野、橫穿中西方文明的視野、面向未來的視野。按這樣的視野，在諸子百家的範(fàn)圍上，我們勢必要加上科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、實(shí)業(yè)家、文學(xué)家、藝術(shù)家。　　大背景，就是諸子百家之前兩千年的背景、當(dāng)時(shí)五百年的背景、此後兩千年演變的背景、中西方文化交會的背景、我們今天所在時(shí)代的背景。按這樣的背景，我們勢必要對諸子百家中的天人關(guān)係、人文關(guān)懷、國家發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主與法制、科學(xué)技術(shù)、理性思維等內(nèi)容予以特別的重視?！　〈笙到y(tǒng)，就是天人系統(tǒng)、人文系統(tǒng)、學(xué)科系統(tǒng)、學(xué)派系統(tǒng)、諸子們個(gè)人的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。按這樣的系統(tǒng)，我們勢必要對在歷史上遭到忽視、誤解、曲解的一些諸子百家學(xué)術(shù)思想和理論，進(jìn)行重新發(fā)掘、整理，取其精華、去其糟粕?！　≈挥型ㄟ^這樣的「三大」，才能全面地、科學(xué)地、系統(tǒng)地解讀諸子百家，才能為中國文化正本清源，才能讓中國傳統(tǒng)文化走向世界、走向現(xiàn)代化、走向未來。也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中國文化的偉大復(fù)興！才能讓中國文化對人類做出更大的貢獻(xiàn)！　　為此，我們給這本書取名叫《諸子百家大解讀》?！　”緯貏e強(qiáng)調(diào)並深入闡述了五大學(xué)術(shù)思想：國家主義（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）、天人合一、兼愛非攻、理性主義、民主與法治?！　∨辛藢W(xué)術(shù)界六種偏見：崇西學(xué)而妄自菲?。谎f說而唯我獨(dú)尊；窺一斑而不見全豹；拘考據(jù)而裹足不前；倡新說而簡單類比；媚世俗而淺薄聖賢?！　√岢隽似唿c(diǎn)新見解：（1）在闡述諸子百家出現(xiàn)的背景時(shí)，提出春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國歷史上三次「千古未有之變局」”的時(shí)代之一；（2）定管子為諸子百家第一人，並提出諸子百家開山「五聖」（管子、老子、孔子、墨子、公輸子）之說；（3）推鄧析為平民知識分子第一人；（4）否定孔子是第一個(gè)辦私學(xué)的人；（5）把墨子的「尚同」解讀為「民主集中制」，「天志」解讀為絕對信仰，「明鬼」解讀為敬畏論；（6）提出法家的集大成者是《商君書》而不是《韓非子》，《韓非子》只是「為帝王謀」的《君主論》；（7）中國思想範(fàn)式和思維模式是「天人合一」的陰陽五行之學(xué)，而不是雅斯培（Karl Jaspers）所說的孔子學(xué)術(shù)思想。　　把諸子百家做了八大歸納：將管子學(xué)術(shù)思想歸納為治國之道，道家與陰陽家歸納為天人之道，將孔子與先秦儒家歸納為君子之道，將鄧析、墨子及墨家、農(nóng)家、無政府主義、魯班及工程師、實(shí)業(yè)家、俠士等歸為平民之道，將法家、縱橫家、刑名之學(xué)、黃老之術(shù)等歸結(jié)為帝王之道和功名之道，將科學(xué)家歸納為自然之道。文學(xué)藝術(shù)非道也，即非理性主義，最後給它們?nèi)×藗€(gè)名字：心靈的翅膀?！　⊥瞥缇疟緯和品杆臅褰?jīng)」舊說，提出「新四經(jīng)五書」?！杆慕?jīng)」為《周髀算經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《管子》、《墨經(jīng)》?！肝鍟篂椤蹲髠鳌?、《詩經(jīng)》、《莊子》、《論語》、《考工記》。

作者簡介

　　周非　　本名周飛，生於江南水鄉(xiāng)。自幼好讀文史哲經(jīng)類文章，上大學(xué)學(xué)的是自然科學(xué)，工作後卻從事宏觀經(jīng)濟(jì)管理。用三十多年的時(shí)間，將自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)、歷史和文學(xué)融為一體，對中國兩千多年歷史文化發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)和獨(dú)特的分析研究，在當(dāng)今歷史、文化大散文層出不窮的時(shí)代，以獨(dú)特的表達(dá)方式、獨(dú)到的時(shí)代眼光、獨(dú)有的思想體系，一開新說，以達(dá)到他所追求的「究天人之際，通古今之變，成一家之言」之目的。2006年在清華園中完成第一本專著《拷問歷史》，出版後被譽(yù)為「思想臥龍」。2009年完成《非議歷史》，創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)歷史按文化發(fā)展的脈絡(luò)劃分為十個(gè)時(shí)代，揭示了「智謀文化」和「大一統(tǒng)文化」是如何形成的，以及如何影響中國兩千多年歷史的發(fā)展。

書籍目錄

目錄□《實(shí)用歷史叢書》出版緣起□自序第一篇　為中國文化正本清源第1章　開闢一條新路子第2章　還諸子百家本來面目第二篇　諸子的由來第1章　千年大變局與新命題第2章　偉大的傳統(tǒng)與使命感第3章　廣闊的舞臺與激烈的碰撞第三篇　治國之道第1章　偉大的政治家管仲第2章　國家主義與治國方略第3章　國富論第四篇　天地之道與天人關(guān)係第1章　一個(gè)離職王官的手記第2章　被肢解的莊子第3章　試解莊子第4章　中國的思維範(fàn)式第5章　鄒衍的大宇宙觀第五篇　君子的理想主義第1章　孔子新傳第2章　君子之道第3章　孔子的十大形象第4章　儒學(xué)的正統(tǒng)化、權(quán)威化、系統(tǒng)化、教條化第5章　大丈夫孟子第六篇　平民之道第1章　平民知識分子第一人第2章　平民之道的大家第3章　平民主義的政治宣言第4章　絕學(xué)──工具論第5章　食、色，性也第6章　科學(xué)巨人第7章　東方耶穌第8章　英雄主義第9章　人民工程師第10章　農(nóng)耕烏托邦第11章　無政府主義第12章　取財(cái)之道第七篇　自然之道第1章　仰望星空第2章　美麗的王冠第3章　關(guān)懷生命第4章　第一生產(chǎn)力第5章　大地的學(xué)問第八篇　心靈的翅膀第1章　音樂家第2章　詩人第3章　美術(shù)家第4章　敘事文學(xué)家第九篇　為帝王謀　為功名謀第1章　一個(gè)法家的個(gè)案研究第2章　法家學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)立第3章　君王論第4章　兵者，詭道也第5章　成功術(shù)第十篇　百家爭鳴第1章　讓人神往的地方第2章　稷下遺產(chǎn)拾零第3章　一份學(xué)者的評論報(bào)告第4章　一部政治家的總結(jié)報(bào)告第5章　爭鳴撮要二十題

章節(jié)摘錄

　　人治是最靠不住的　　　　時(shí)光是無情的，在這個(gè)世界上，沒有人不會老，沒有人不會死?！　∮腥苏f：離開誰，這地球都會轉(zhuǎn)。是的，老子說過，天地?zé)o情，不因堯存、不因桀亡。但歷史業(yè)績呢？地球會轉(zhuǎn)，不代表每個(gè)國家、每項(xiàng)事業(yè)還會轉(zhuǎn)。比如，管仲和齊桓公離開了齊國，齊國還能如此輝煌嗎？　　齊桓公四十一年（西元前六四五年），管仲病重，齊桓公去探望，並詢問誰可以繼任相位。此時(shí)的管仲，竟然對自己的接班人問題，一點(diǎn)底也沒有，他居然把皮球踢回給了齊桓公，說：「國君應(yīng)該是最瞭解臣下的?！过R桓公只得說：「那就讓鮑叔牙幹吧。」管仲搖搖頭：「鮑叔牙是君子，但他善惡過於分明，見人之一惡，終身不忘，這樣是不可以做百官之頭的?！过R桓公只得說：「易牙怎樣？」管仲說：「易牙為了滿足國君的要求不惜烹了自己的兒子以討好國君，沒有人性，不宜為相?！过R桓公又問：「開方如何？」管仲答道：「衛(wèi)公子開方捨棄了做千乘之國太子的機(jī)會，屈奉於國君十五年，父親去世都不回去奔喪，如此無情無義，沒有父子情義的人，如何能真心忠於國君？況且千乘之封地是人夢寐以求的，他放棄千乘之封地，俯就於國君，他心中所求的必定過於千乘之封。國君應(yīng)當(dāng)疏遠(yuǎn)這種人，怎麼能讓他為相呢？」齊桓公又問：「易牙、開方都不行，那麼，豎刁怎樣？他寧願自殘身肢來侍奉寡人，這樣的人難道還會對我不忠嗎？」管仲搖搖頭，說：「不愛惜自己的身體，是違反人情的，這樣的人又怎麼能真心忠於您呢？請國君務(wù)必疏遠(yuǎn)這三個(gè)人，寵信他們，國家必亂?！埂　↓R桓公認(rèn)為管仲講得有一定道理，就決定不用此三人?？墒?，用誰呢？無奈之下，管仲推薦了隰朋，理由是：他為人忠厚，不恥下問，居家不忘公事。　　為什麼說管仲推薦隰朋為相是無奈之舉呢？我們只要看一看隰朋何許人也，就全明白了。隰朋是齊國外交大臣，有「桓管五傑」之一的美譽(yù)，曾經(jīng)與鮑叔牙共同擔(dān)任過姜小白的師傅。我們就此可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：其一，隰朋雖有卓越的外交才幹，可未必具備主持政府全面工作的「相才」；其二，隰朋的年紀(jì)，不敢說比管仲大，至少也不會小多少。如此年老之人，怎麼能叫接班人呢？過渡人物而已。那麼，過渡之後怎麼辦呢？管仲沒有提出任何辦法。管仲當(dāng)政四十一年，竟然沒有為自己培養(yǎng)接班人，這算管仲最大的失誤?！　〔痪?，管仲病逝，隰朋繼位。僅僅過了八個(gè)月，隰朋也就追隨管仲去了。這一回，齊桓公無人可問，就重用了身邊三位親信人物，即前面說的易牙、開方、豎刁。兩年後，齊桓公病重，易牙們?yōu)榱藫砹⒐訜o虧，竟然堵塞宮門，並在王宮外築起高牆，不許任何人進(jìn)出，以便假傳君命，最後迫使太子昭出逃到宋國。據(jù)說，有個(gè)宮女乘人不備，從下水道潛入宮中，見到已經(jīng)餓得發(fā)昏的齊桓公。當(dāng)她把易牙們作亂的情況告訴齊桓公後，桓公仰天長歎，懊悔地說：「我有什麼面目去見仲父啊！」說罷，以袖掩面，活活餓死?！　↓R桓公死了兩個(gè)多月，直到屍體腐爛生蛆，蛆蟲爬出門窗外，才被人發(fā)現(xiàn)。由此，齊國五公子發(fā)生奪位內(nèi)戰(zhàn)，直到第二年三月，宋襄公糾集一些諸侯國，組成「聯(lián)合國維和部隊(duì)」進(jìn)駐齊國，齊人才殺死公子無虧，平定內(nèi)亂，立太子昭為君，即齊孝公。經(jīng)過這場內(nèi)亂，齊國元?dú)獯髠詷I(yè)也迅速衰落，不久，霸主地位被新崛起的晉國所取代。　　齊國的衰落，似乎很好地詮釋了中國歷史上的一個(gè)規(guī)律：人息政亡。可是，只要我們稍加反思，就會明白，「人在政興、人息政亡」只是人治的規(guī)律，而不是歷史發(fā)展的規(guī)律，中國傳統(tǒng)歷史一直是人治的歷史，所以，一遇明君賢相，就「政興」；明君賢相一死，就政衰；遇上「昏君奸相」，就「政亡」！　　但，人總是要死的，更何況，人的一生還會變化，有的明君，也不是一輩子都明，他老年往往會昏聵的；賢相也是如此?！　∷?，人治，是最靠不住的！　　《管子?小稱》上說：「天下者，無常亂，無常治。不善人在則亂，善人在則治?！褂纱丝梢姡菚r(shí)的政治家已經(jīng)非常明白人治的關(guān)鍵因素在人，那麼，如何能使「善人在」呢？管子為什麼不為此而設(shè)計(jì)一種制度呢？　　為此，我們?nèi)绻獨(dú)v史地評價(jià)管仲，則管仲最大的錯誤、「桓管政治」最大的缺憾，是沒有培養(yǎng)、選任好首相；更進(jìn)一步探究，我們還可以遺憾地宣稱，他們沒有建立一套關(guān)於相位、相權(quán)乃至君位、君權(quán)方面的政治制度，比如，立憲制、首相選舉制?！　∮羞@樣的可能嗎？我們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的條件是有可能的。從理論上講，桓、管都推崇法治，他們可以為相權(quán)、君權(quán)立法，也可以制定出首相選舉制度；從實(shí)踐上看，齊桓公對管仲言聽計(jì)從，管仲的權(quán)力已經(jīng)相當(dāng)於現(xiàn)代意義上的內(nèi)閣首相了。廢君主絕對不可能，君主立憲制則完全有可能。　　管仲這個(gè)漏洞，在後來國家主義盛行之後，竟然變得越來越大。後來的法家人物，如商鞅、吳起、李悝、申不害，不僅都沒有在這方面進(jìn)行嘗試、突破，相反，倒是更加把權(quán)力向君主集中，使國家與君主完全等同起來。國家變成君主的工具、法律自然也完全變成君主的工具?！　∵@就是法家與管仲的區(qū)別：管仲是真正的國家主義者，法家則是君主主義者──不管是商鞅的實(shí)踐，還是韓非子的理論，都是如此。　　悲哉，管子！　　悲哉，中國！　　（摘自《諸子百家大解讀?第三篇治國之道?第1章偉大的政治家管仲》）

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