葡萄熟了

前言

　  〔代序〕　  九派文評(píng)嘗鼐鼎  一家史論試衡鈞單正平　  ─王鼎鈞散文比較論　  開(kāi)放初期，大陸學(xué)術(shù)界主要關(guān)注港臺(tái)文學(xué)，其餘地區(qū)的華文文學(xué)一般被認(rèn)為水平不高，相對(duì)忽視。六○、七○年代以來(lái)，從臺(tái)灣和大陸旅居海外的作家如於梨華、白先勇、高行健、北島、孔捷生、鄭義等等，從居住地「出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷」，影響到國(guó)內(nèi)，也有出國(guó)前沒(méi)沒(méi)無(wú)聞而在國(guó)外獲得成功的作家，如哈金、張戎等，更有先出國(guó)發(fā)展而後又回國(guó)繼續(xù)從事創(chuàng)作者，如曾旅居荷蘭的詩(shī)人多多，曾旅居美國(guó)的作家達(dá)理夫婦，最新現(xiàn)象則是所謂八○後的留學(xué)生已經(jīng)在國(guó)內(nèi)文壇嶄露頭角，如迪安等人。迅猛的全球化進(jìn)程，對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)別文學(xué)史寫(xiě)法構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，我們已經(jīng)無(wú)法像以前那樣，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)無(wú)視海外作家的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史。不能想像無(wú)視金庸的中國(guó)武俠小說(shuō)史，無(wú)視余光中的中國(guó)詩(shī)史，無(wú)視白先勇的中國(guó)小說(shuō)史，無(wú)視王鼎鈞的中國(guó)散文史─　  然而王鼎鈞何許人也？此公在臺(tái)灣和海外的影響不亞于余光中、董橋，在大陸則僅為熟悉臺(tái)灣文學(xué)的研究者和少數(shù)散文愛(ài)好者所知，雖然上世紀(jì)九○年代王鼎鈞作品開(kāi)始在內(nèi)地出版，但知者少，影響微，部分教授中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的大學(xué)教師也不知其人其文。在資訊高度發(fā)達(dá)時(shí)代，優(yōu)秀精緻文化作品被垃圾淹沒(méi)的現(xiàn)象一直存在且有愈演愈烈之勢(shì)，對(duì)此「後現(xiàn)代景觀」固不必大驚小怪；然視若不見(jiàn)，無(wú)動(dòng)於衷，也絕非正常?！? 討論王鼎鈞散文在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)歷史上的地位和價(jià)值，首先須作比較。就本人所見(jiàn)，這方面研究似乎有欠缺。本文將王鼎鈞置於二十世紀(jì)上半葉中國(guó)散文大格局中，看他與上一代「主流」散文家有何不同。從前代看王鼎鈞，他有何貢獻(xiàn)？從王鼎鈞看前輩，他們又有何局限？如此互相映襯，或可加深我們對(duì)過(guò)往散文名家和健在的王鼎鈞先生的理解?！? 現(xiàn)代散文，較有代表性的，我以為大體可分為八類：以周作人為代表的思想啟蒙散文，以魯迅為代表的現(xiàn)實(shí)批判散文（雜文），以郁達(dá)夫?yàn)榇淼膫€(gè)性抒情散文，以林語(yǔ)堂、錢(qián)鍾書(shū)為代表的幽默散文，以梁遇春、何其芳為代表的唯美散文，以許地山、豐子愷為代表的佛禪散文，以梁實(shí)秋為代表的閒適散文和以沈從文為代表的懷鄉(xiāng)散文。本文以這八類作家為參照，試圖在極有限篇幅內(nèi)，概括王鼎鈞散文有別於前人的一些特徵。難免淺嘗輒止，見(jiàn)笑於大方之家；力求管中窺豹，不妨作獻(xiàn)芹之想?！? 一、風(fēng)格：周作人素樸，王鼎鈞精緻　  以周作人為代表的啟蒙散文，追求深刻豐富的思想意蘊(yùn)，在形式上刻意強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)古文特別是八股文的對(duì)立性差異，極力追求章法結(jié)構(gòu)上的無(wú)意經(jīng)營(yíng)和文字上的口語(yǔ)化，形成平淡樸素自然的風(fēng)格。王氏散文的社會(huì)影響自然無(wú)法與周作人相提並論，從思想史地位看周更是時(shí)代的巨匠，而王氏不過(guò)是受他影響的晚輩。但王鼎鈞的人生書(shū)，強(qiáng)調(diào)以寓言、故事的方式表達(dá)思想，文字精警，此點(diǎn)為周作人散文所少有?！浮何业娜松^』，這個(gè)題目在年輕時(shí)是個(gè)夢(mèng)，在年老時(shí)是本帳；在年輕時(shí)為一望遠(yuǎn)鏡，年老時(shí)為X光片；年輕時(shí)為一問(wèn)號(hào)，年老時(shí)為一句號(hào)。」「糖尿病的治療，是以病者與病共存為基本。所以不要希望有人能夠徹底改造世界，因?yàn)檫@個(gè)世界患的正是糖尿病?！惯@樣的精警名言，在王鼎鈞散文中所在多有，最能體現(xiàn)他的思想悟性之高妙。起知堂老人于地下，他讀了恐怕也要?dú)U一句：後生可畏哉！王鼎鈞的散文特別講究章法結(jié)構(gòu)，追求散文具有一定的戲劇性效果：伏筆、懸念、衝突、突轉(zhuǎn)、結(jié)局，都能見(jiàn)出作者的匠心。他本人也以此自豪，說(shuō)自己很早就努力「將小說(shuō)戲劇技巧溶入散文」。雖然自古以來(lái)，中國(guó)散文與小說(shuō)彼此間沒(méi)有絕對(duì)清晰界限，所以才有散文化小說(shuō)和小說(shuō)化散文之說(shuō)，但像王鼎鈞這樣自覺(jué)努力將多文體融合成新散文，在現(xiàn)代散文史上堪稱第一人。如果苛求古人，我不得不說(shuō)，周作人散文在文體上有明顯缺陷，而其根源則在把「我手寫(xiě)我口」的白話文主張推向極端，造成缺乏鮮明美感的不文之文，無(wú)文之文─青年人多不喜知堂文字，原因在此；老年人推崇知堂，原因也在此。　  二、態(tài)度：魯迅嚴(yán)苛，王鼎鈞寬容　  魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一人，其巨大歷史影響無(wú)人能及。魯迅散文包括雜文和《朝花夕拾》、《野草》那樣的狹義散文兩部分。他的雜文類散文影響最大，魯迅自己將其性質(zhì)確定為匕首投槍，是用來(lái)進(jìn)行思想鬥爭(zhēng)的有力武器；其他散文則表現(xiàn)了魯迅和對(duì)底層民眾的悲憫情懷?？傮w上看，韌性的戰(zhàn)鬥精神，高度敏感的受傷害意識(shí)，對(duì)一切敵人絕不寬恕的決絕態(tài)度，無(wú)比深廣的虛無(wú)絕望意識(shí)，是魯迅散文的精神實(shí)質(zhì)所在。但王鼎鈞如是說(shuō)：「有大愛(ài)，有小愛(ài)，最大的愛(ài)就是愛(ài)仇敵。人若能愛(ài)仇敵，他就能愛(ài)一切人?！顾嘈牛缚傇撚幸环N力量可以消滅醜惡骯髒而又殘忍的東西。天上地下，總該有個(gè)公理！」「去欣賞人，去和我們的同類和解，結(jié)束千日防賊，百年披掛?！埂赣肋h(yuǎn)永遠(yuǎn)不要對(duì)人絕望，星星對(duì)天體絕望才變成隕星，一顆隕星不會(huì)比一顆行星更有價(jià)值?！刽斞赶壬粼诮袢兆x到這文字，會(huì)作何感想？他還會(huì)堅(jiān)持不妥協(xié)不寬恕懷疑一切的精神嗎？更進(jìn)而想，假如魯迅先生能像王鼎鈞這樣，在尖銳的意識(shí)形態(tài)鬥爭(zhēng)衝突中執(zhí)筆作戰(zhàn)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期後，置身事外，寄命異邦，以更超然的眼光看世界、看祖國(guó)、看人類、看故鄉(xiāng)，他還會(huì)有那樣的失望、憤怒和決絕嗎？無(wú)可諱言，魯迅的遺產(chǎn)正如他自己所說(shuō)，是有毒素的，這毒素其實(shí)就是仇恨和絕望。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)份子的仇恨心態(tài)，不能不說(shuō)與魯迅的影響有關(guān)。就此而言，推崇魯迅文學(xué)成就的王鼎鈞，其散文中的大愛(ài)精神和堅(jiān)定信仰，當(dāng)然可以也應(yīng)該成為化解仇恨的解毒劑?！? 三、自我：郁達(dá)夫放縱，王鼎鈞克制　  浪漫主義、狂飆突進(jìn)是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本精神。而「文學(xué)是作家的自述狀」這一浪漫主義信條在中國(guó)的知音之一，就是郁達(dá)夫。他的幾乎所有散文甚至包括小說(shuō)，都是他本人經(jīng)歷和心理的自述。來(lái)自十九世紀(jì)歐洲的這股西洋風(fēng)和始於明代的個(gè)性解放潮流相遇和，成就了郁達(dá)夫的抒情散文。酒醉鞭名馬，情多累美人的傳統(tǒng)名士作風(fēng)，加上脆弱敏感自怨自戀的青春心理，形成他特有的頹廢傷感風(fēng)格。王鼎鈞散文也是他的自述狀，但他真正的自傳只有幾句話：「一生流亡，閱歷不少，讀書(shū)不多，文思不俗，勤奮不懈?！顾罅康幕貞浳淖?，如錢(qián)鍾書(shū)所說(shuō)，其實(shí)是在為他人立傳。這個(gè)他人總體上就是故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)是什麼？「所有的故鄉(xiāng)都從異鄉(xiāng)演變而來(lái)，故鄉(xiāng)是祖先流浪的最後一站?！雇醵︹x的自述傳其實(shí)就是現(xiàn)代中國(guó)的歷史，是家鄉(xiāng)的歷史，是那些所有他接觸過(guò)的人的歷史。他甚至認(rèn)為他的鄉(xiāng)愁也是「浪漫而略近頹廢的，帶著像感冒一樣的溫柔?！沟珜?shí)際上，他的回憶性散文中，並不張揚(yáng)表現(xiàn)自我，傷感容或有之，頹廢則未嘗見(jiàn)。他把自己融化在對(duì)故鄉(xiāng)的親人、故舊、風(fēng)俗、山水的回憶和想像中，他不寫(xiě)自己，才更有自信：「並非星多使月球減色，而是月先黯淡失輝，星芒才縱橫自如。有為之士在風(fēng)雨如晦的時(shí)代看星，更該想到這一點(diǎn)?！雇跏仙⑽牡奶拐\(chéng)自在，給讀者以積極向上的極大鼓舞。　  四、才情：錢(qián)鍾書(shū)恣肆，王鼎鈞內(nèi)斂　  以林語(yǔ)堂、錢(qián)鍾書(shū)為代表的幽默散文，深受英法近代散文隨筆影響（郁達(dá)夫甚至認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代散文就是受英國(guó)散文影響而產(chǎn)生的），強(qiáng)調(diào)知識(shí)、趣味和對(duì)人生世相溫和的調(diào)侃諷刺（雖不無(wú)尖刻，但不像魯迅那樣攻擊詛咒）。王鼎鈞不刻意製造幽默與趣味，更追求含蓄蘊(yùn)藉又正大明快的風(fēng)格，他不以顯示淵博知識(shí)為務(wù)，也無(wú)露才揚(yáng)己之弊，他文章中的智慧更多來(lái)自民間傳統(tǒng)特別是宗教（聖經(jīng)）經(jīng)典。靈感來(lái)時(shí)，其機(jī)智雋永也不在林、錢(qián)之下：「婚姻，使詩(shī)人變商人，商人變?cè)娙耍皇贡^者樂(lè)觀，樂(lè)觀者悲觀?！埂冈谡鎸?shí)的生活中，結(jié)局往往是盤(pán)中的殘食。」林語(yǔ)堂、錢(qián)鍾書(shū)散文的讀者以知識(shí)階層為多，王鼎鈞散文的讀者則相當(dāng)廣泛，無(wú)論大陸還是臺(tái)灣海外，也無(wú)論老年還是中年青年，華人大都能接受他的文章。因?yàn)樗⑽闹械泥l(xiāng)土親情，傳奇經(jīng)歷，儒家氣概，基督精神和現(xiàn)代人生體悟，具有閱讀意義上的「廣譜」效果，能適應(yīng)眾多不同「期待視野」的需要?！? 五、審美：何其芳柔弱，王鼎鈞剛健　  以梁遇春、何其芳為代表的唯美散文，深受十九世紀(jì)唯美主義影響（《畫(huà)夢(mèng)錄》為代表）。中國(guó)唯美主義散文強(qiáng)調(diào)王爾德式的藝術(shù)、死亡與美的三位一體，再加上對(duì)魂靈、夢(mèng)境的迷戀，遂將傳統(tǒng)詩(shī)文特別是敘事作品中的陰柔之美發(fā)揮到了極致，產(chǎn)生所謂「超達(dá)深淵的情趣」。但同時(shí)也有失之於蒼白柔弱的局限。王氏也寫(xiě)愛(ài)情、死亡和美，他甚至一定程度也認(rèn)同唯美主義的理念─「藝術(shù)太美，人生太醜，藝術(shù)太莊嚴(yán)，人生太猥瑣」，但他同時(shí)也斷定「藝術(shù)太無(wú)用，而人生的實(shí)際需要太多」。他對(duì)藝術(shù)的地位與功能有非常清醒的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)正是傳統(tǒng)儒家藝術(shù)觀與唯美主義美學(xué)的最顯著差別。我們?cè)凇醇t頭繩兒〉、〈青紗帳〉等篇章中看到的死亡毫無(wú)傷感蒼白，相反卻充滿熱烈溫暖之美。王鼎鈞推崇莫言小說(shuō)，就是因?yàn)槟孕≌f(shuō)所表現(xiàn)的那種強(qiáng)悍的生命意識(shí)，引起了他這個(gè)海外老鄉(xiāng)的強(qiáng)烈共鳴。王鼎鈞散文的美是正大之美，壯闊之美，陽(yáng)剛之美，純厚之美，這種美，是山東文學(xué)藝術(shù)最鮮明的特色之一?！? 六、信仰：豐子愷超脫，王鼎鈞積極　  就宗教對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響而言，佛教無(wú)疑最為重要。但佛教清淨(jìng)無(wú)為消極遁世的態(tài)度，與現(xiàn)代中國(guó)救亡啟蒙的歷史要求也最為牴觸，最為入世的儒家正是五四要打倒的敵人，而來(lái)自歐洲的基督教卻因?yàn)榕c西方政治軍事經(jīng)濟(jì)侵略具有不解之緣而在二○年代遭到極強(qiáng)烈的抵制和排斥。正是在這樣的一個(gè)背景下，以許地山、豐子愷為代表的佛禪散文，成了五色雜陳的現(xiàn)代散文百花園中一簇最為素淨(jìng)的花朵。這些散文滿足了中國(guó)人在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)代渴求心靈寧?kù)o的需要，其價(jià)值是，在寧?kù)o中發(fā)現(xiàn)生活、生命的樂(lè)趣可愛(ài)，進(jìn)而表達(dá)超脫自在、無(wú)為出世的冥想玄思。王氏的奇特之處在於，他出生在對(duì)基督教排斥最烈的地方和時(shí)代─一九二五年的山東，卻少年時(shí)代就皈依了基督，而且終生不渝。他的這種信仰選擇，在現(xiàn)代中國(guó)作家中極為罕見(jiàn)。他說(shuō)，「哲學(xué)不能代替宗教，美育也不能代替代替宗教，因?yàn)檎軐W(xué)和藝術(shù)裡沒(méi)有神。有神，才有至高的榜樣，才有可依賴的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！顾麛嗳徽f(shuō)，「作家就是有神論」。上帝之愛(ài)，上帝之偉大寬容，乃是王鼎鈞散文的靈魂和情感根基。王氏亦受佛家思想影響，他能看透─「時(shí)代像篩子，篩得每一個(gè)人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃」。但不刻意做超脫狀，而強(qiáng)調(diào)有為入世的儒家精神─「每一個(gè)學(xué)生都在父母面前受到嚴(yán)厲的告誡：科舉並沒(méi)有真正廢除，社會(huì)上有各種名稱的新科舉，也就是說(shuō)，種種的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，等著你我拚命。它也值得我們拚命，否則，人生將沒(méi)有意義?！箶?shù)億中國(guó)父母讀到這些文字，豈能沒(méi)有共鳴？他說(shuō)：「對(duì)於我來(lái)說(shuō)，以後的人生不知道會(huì)是怎樣，接下來(lái)的路無(wú)論是坎坷或者崎嶇，我都會(huì)?起頭，正視前方，勇敢而自信地向前邁進(jìn)，讓腳印留在身後?！箶?shù)億中國(guó)學(xué)生，應(yīng)當(dāng)以此為座右銘！　  七、趣味：梁實(shí)秋沖淡，王鼎鈞濃烈　  中國(guó)現(xiàn)代散文還有另外一派，那就是以梁實(shí)秋為代表的閒適散文，將人生道理與趣味均寄託於衣食住行的細(xì)微末節(jié)之中。 在周作人鼓吹下，現(xiàn)代中國(guó)不少人推崇晚明小品，張岱、袁枚、李漁談聲色美食的文字及其人生作風(fēng)，頗受青睞。前有梁實(shí)秋，稍後則有張愛(ài)玲等人。他們主張文學(xué)的獨(dú)立，藝術(shù)的趣味，尤其反感以民族主義或意識(shí)形態(tài)的政治要求來(lái)指揮或限制文學(xué)，梁實(shí)秋的《雅舍小品》，就是抗戰(zhàn)時(shí)代最典型的「私人寫(xiě)作」。王氏散文著眼處多為人生大感情，大事件，梁實(shí)秋那種寄情於物的趣味甚少成為他的寫(xiě)作選擇，除非它是故鄉(xiāng)的象徵。其原因大約有二：王鼎鈞雖出身並不貧窮的耕讀之家，但少年即在戰(zhàn)亂中流亡求學(xué)，艱難險(xiǎn)阻的經(jīng)歷使他無(wú)法有梁實(shí)秋那樣的雅興。他出生鄉(xiāng)村，信奉基督教，閒適優(yōu)裕乃至奢侈的生活與他的信仰人生態(tài)度相對(duì)立，他沒(méi)有也不能接受這樣的生活，因此也就不可能對(duì)此津津樂(lè)道形諸筆墨。相對(duì)于梁實(shí)秋，他的散文，乃是地道的平民散文?！? 八、故鄉(xiāng)：沈從文寫(xiě)實(shí)，王鼎鈞想像　  最後要說(shuō)的是沈從文為代表的懷鄉(xiāng)散文。少年時(shí)代的王鼎鈞就對(duì)沈從文極為仰慕欽佩，並以沈?yàn)榘駱?。?yīng)該說(shuō)，二○年代作家中，與王鼎鈞精神最相契的就是沈從文。原因很簡(jiǎn)單，他們都對(duì)故鄉(xiāng)滿懷深情。王鼎鈞說(shuō)沈從文的《邊城》是「當(dāng)年獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)的帥旗之外的一個(gè)異類」。我們也可以說(shuō)王鼎鈞散文，是獨(dú)立于當(dāng)今流行文風(fēng)、媚俗潮流之外的一個(gè)異類。沈和王都以故鄉(xiāng)為最重要的寫(xiě)作物件。但兩者有明顯不同。沈從文是把故鄉(xiāng)山水人情當(dāng)作與現(xiàn)代都市腐朽醜惡世相相對(duì)立的一個(gè)純粹詩(shī)意的美好世界來(lái)歌頌的，為此他不惜美化再美化；儘管如此，湘西鳳凰在他筆下是真實(shí)的，而且他的寫(xiě)作就建立在過(guò)去與當(dāng)下回鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；在這個(gè)意義上，他的散文又是高度寫(xiě)實(shí)的。王鼎鈞則不同，他的故鄉(xiāng)「只在傳說(shuō)裡，只在心上紙上。故鄉(xiāng)要你離它越遠(yuǎn)它才越真實(shí)，你閉目不看才最清楚。……光天化日，只要我走近它，睜開(kāi)眼，轟咚一聲，我的故鄉(xiāng)就粉碎了，那稱為記憶的底片，就曝光成為白版?！构枢l(xiāng)是王鼎鈞「用大半生想像和鄉(xiāng)愁裝飾過(guò)雕琢過(guò)的藝術(shù)品」。這個(gè)藝術(shù)品是與王鼎鈞所生活的現(xiàn)實(shí)世界（無(wú)論臺(tái)灣還是美國(guó)，甚至也包括大陸）相對(duì)應(yīng)的一個(gè)想像世界，兩個(gè)世界不可接觸，要保持永遠(yuǎn)的距離。唯其如此，故鄉(xiāng)才具有永恒不滅的魅力和價(jià)值。這正是王鼎鈞堅(jiān)持不回大陸的根本原因之所在?，F(xiàn)實(shí)意義上的故鄉(xiāng)已變成「完全陌生的村莊，是我從未見(jiàn)過(guò)的地方。」回鄉(xiāng)只不過(guò)是由「一個(gè)異鄉(xiāng)到另一個(gè)異鄉(xiāng)」。王鼎鈞想像中的故鄉(xiāng)是他出生的村莊，是他的最具體的祖國(guó)，是他青春的夢(mèng)想，是他愛(ài)情的依託，是他人生導(dǎo)師們的長(zhǎng)眠之地，而這一切，只能在想像中重現(xiàn)。憑弔故鄉(xiāng)故居故人故事是中國(guó)文人激發(fā)文思詩(shī)情最有效的手段之一，而當(dāng)詠史詩(shī)、懷古詞、憶舊文因了舊地重遊而氾濫成災(zāi)時(shí)，有故鄉(xiāng)卻刻意不回的王鼎鈞，就成了無(wú)數(shù)海外遊子中最為固執(zhí)也最為奇特的一位。他對(duì)故鄉(xiāng)最深情也最冷酷。冷酷因?yàn)橛们樯?，情深使人更「冷酷」。沈從文歸葬鳳凰，每天無(wú)數(shù)遊人一邊隨意輕薄地念出他墓碑上那幾句話，一邊問(wèn)沈從文是誰(shuí)時(shí)，這位偉大作家包括他傾注無(wú)限深情的故鄉(xiāng)，已經(jīng)被輕慢，甚至被褻瀆。王鼎鈞要避免這樣的尷尬，他不願(yuàn)在故鄉(xiāng)被當(dāng)作大師名流，被其他「大師」名流高官顯貴前呼後擁。他寧願(yuàn)自己是當(dāng)年和尿泥的那個(gè)頑皮孩子。可惜他回不去。童年連同故鄉(xiāng)一併失去。既然無(wú)法返老還童，何必刻意回鄉(xiāng)懷古！全人類的樂(lè)園已然失去，王鼎鈞小小的故鄉(xiāng)又何能倖免。沈從文是鳳凰的赤子，王鼎鈞是蘭陵的魂靈?！? 以上八類散文家，除了沈從文，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即他們都是五四之後中國(guó)動(dòng)亂時(shí)代裡上流社會(huì)中的一員。即便是沈從文，在成名後也進(jìn)入了京派文人的沙龍，具有了大學(xué)教師的顯赫地位。從傳統(tǒng)一面看，他們多少都還有點(diǎn)士大夫的流風(fēng)遺韻；從現(xiàn)代一面看，他們多少都有直接（留學(xué)）間接（上大學(xué)、從事文學(xué)翻譯）接受了大量西方文學(xué)和文化的深刻影響。王鼎鈞和他們比，並無(wú)這兩方面的優(yōu)勢(shì)。就現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位而言，我們讀史可以知道，留學(xué)經(jīng)歷有助吸引讀者眼球，大學(xué)講堂可給作家提高身價(jià)，愛(ài)情佳話會(huì)給詩(shī)作增色不少，當(dāng)然激進(jìn)的政治姿態(tài)也是獲取文學(xué)高分的必要條件。總之，顯赫出身，留洋閱歷，官場(chǎng)學(xué)界身分，甚至介入政治的風(fēng)光……這一切，都是現(xiàn)代作家評(píng)價(jià)中不可或缺的參照?！? 王鼎鈞終其一生，只是個(gè)普通作者，沒(méi)有任何其他可以依傍的東西。當(dāng)他學(xué)習(xí)寫(xiě)作時(shí)，五四新潮已成強(qiáng)弩之末，而戰(zhàn)亂也嚴(yán)重影響了教育與正常的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境；當(dāng)他成為作家時(shí)，作家的光環(huán)已經(jīng)黯然；當(dāng)他中年出洋時(shí)，出洋幾乎成了插隊(duì)打工的同義詞。總之，寫(xiě)作之外，他一無(wú)所有。他就是靠他過(guò)硬的文字，他的別具一格而又豐富多彩的散文，贏得了讀者，也將贏得歷史的眷顧。謂予不信，且待未來(lái)。　  二○○九年四月十日  ?？凇? 本文作者單正平先生，海南師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授　　　　　　　　　　 

內(nèi)容概要

　　散文名家王鼎鈞先生「鼎公」文字技巧圓熟，不矯揉造作，信手拈來(lái)皆成動(dòng)人篇章?！　∑渖⑽娜缧须?yún)流水，平易近人，影響著一代又一代的讀者。本書(shū)結(jié)集「鼎公」發(fā)表散文四十篇，　　分「生命長(zhǎng)河」、「光陰分享」、「未晚隨筆」、「案頭人物」、「藝文感應(yīng)」等五輯，　　書(shū)寫(xiě)自己年輕離家的經(jīng)驗(yàn)、生活中的日常點(diǎn)滴、與人相交的種種情感，是王鼎鈞再創(chuàng)寫(xiě)作高峰的散文經(jīng)典。

作者簡(jiǎn)介

　　王鼎鈞　　王鼎鈞，1925年生，臺(tái)灣當(dāng)代散文作家，筆名方以直。終身自學(xué)不息，力行不懈。詩(shī)、散文、小說(shuō)、劇本及評(píng)論各領(lǐng)域均有涉入，最後自己定位於散文。曾獲行政院新聞局圖書(shū)著作金鼎獎(jiǎng)、中國(guó)時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)散文推薦獎(jiǎng)、吳魯芹散文獎(jiǎng)等多項(xiàng)肯定。著有《左心房漩渦》、《碎琉璃》、《風(fēng)雨陰晴》、《人生試金石》、《人生觀察》、《開(kāi)放的人生》等，回憶錄四部曲《昨天的雲(yún)》、《怒目少年》、《關(guān)山奪路》、《文學(xué)江湖》前後書(shū)寫(xiě)十七年，是見(jiàn)證中國(guó)近代史的磅礡作品?，F(xiàn)旅居美國(guó)紐約，專事寫(xiě)作。

書(shū)籍目錄

九派文評(píng)嘗鼐鼎  一家史論試衡鈞　 單正平─王鼎鈞散文比較論白紙的傳奇這樣那樣慢慢長(zhǎng)大漢江  蒼天給我一條路秦嶺看山我是怎樣離開(kāi)中國(guó)的鴛鴦繡就憑君看由彼岸想到此岸向綠芽道歉孩  子愛(ài)兒子、疼女兒植物與釘子茶與心情風(fēng)水命相利馬公墓馬年看馬雞年試啼今天我要笑用人惟德或惟才老年的喜樂(lè)兵法與人生尋找意義另外「十句話」一日是師  緣起不滅牟麗歐女士會(huì)見(jiàn)記姚慶章紀(jì)念座談美麗的謎面張繼高張愛(ài)玲與臺(tái)灣文壇鮑勃霍伯含笑而逝一步兩腳印天涯讀隱地寫(xiě)詩(shī)的理由母親與作家克莉絲蒂論寫(xiě)作我讀《巴爾札克傳》閒話傑克倫敦長(zhǎng)文分解法長(zhǎng)文大家刪短稿大家寫(xiě)中國(guó)文學(xué)的斷流、分流與合流百感交集繫斜陽(yáng)纜　 席慕蓉─王鼎鈞回憶錄中的百年場(chǎng)景

編輯推薦

　　★王鼎鈞繼《風(fēng)雨陰晴》後，最新的散文作品　　★《葡萄熟了》中特別收錄席慕蓉的〈繫斜陽(yáng)纜——王鼎鈞回憶錄中的百年場(chǎng)景〉

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