中國式家教
出版社：天衛(wèi)文化圖書股份有限公司 作者：周姚萍 著 頁數(shù)：232
前言
種子若是沒有根植在土壤或水中，就不能發(fā)芽，不能綻放出生命來。土壤或水，是種子生存的依據和憑藉！ 土壤和水對種子的意義，就好似「國家」對「個人」的意義一樣。 就因為意識到國家的重要性，所以，中國人歷來才會如此重視「忠」的品德，絕大多數(shù)的中國父母，也不曾忘記在家庭中，進行「忠」的教育。 忠的意義 忠，其實並不是單單指「為國效命」而已，周延地說，能夠認識自己所生存的土地及國家，了解、認同本身的根源及文化，進而能加以愛惜它、維護它；當國家有了危難，或是文化面臨了斷絕的情況時，個人則要奮力去保存它，甚至犧牲了個人也在所不惜，這就是忠。 讓孩子的情感與國家互相聯(lián)繫 當我們明白了「忠」的含義之後，在教子盡忠方面，便要從最根本做起，也就是先讓孩子認識自己生長的土地與文化，使孩子的情感和生命，能與國家聯(lián)繫在一起。 在一千兩百多年前的唐朝，就有長兄、長嫂在這方面，給予了弟弟良好的教導；那是韓愈的哥哥韓會與嫂嫂鄭氏，所流傳下來的最佳範例。 韓愈是中國著名的文學家。他在三歲的時候，父母就先後去世了，於是，韓愈便由哥哥韓會及嫂嫂鄭氏扶養(yǎng)長大。 韓會原本在朝廷作官，但因為捲入朝廷派系的鬥爭中，並慘遭失敗，因此被貶到遠離京城數(shù)千里之外的韶州。韓會與鄭氏得知這個消息之後，雖然感到無奈，卻不得不依照命令，舉家遷移到外地去。 大人的心情沉重，不過，十歲的韓愈倒是對於即將展開長途旅行，充滿了好奇與期待。 「嫂嫂，我們什麼時候出發(fā)呀？」韓愈看嫂嫂忙著收拾行李，便向她問道。 「明天就啟程啦！」鄭氏笑著對韓愈說。 「那要多久才會到呢？」 「要好些時候呢！不過，一路上我們會經過許多地方，是你在書裡讀過的，你可有機會好好看看啦！」 「真的嗎？那太好了！」韓愈從小就在兄嫂的教導下，讀了許多詩文，現(xiàn)在，他聽到不久之後，就可以親身經歷書上某些事件的發(fā)生地，不禁十分興奮，甚至把即將與家鄉(xiāng)友伴分離的悲傷都給淡忘了呢！ 隔天，兄嫂就帶著韓愈啟程。 當他們行經潼關、崤山時，嫂嫂對韓愈說道：「春秋時代，秦晉曾經在這裡大戰(zhàn)……」 到了洛陽，兄嫂特別領著韓愈，去龍門石窟參觀。裡頭莊嚴的石佛、靈動的雕刻線條，讓韓愈小小的心湖中，激起了美的感動。 路過南陽時，兄嫂帶韓愈投宿在朋友家。哥哥的朋友為他們介紹了許多當?shù)氐墓袍?，其中諸葛亮所居住過的臥龍崗，引起韓愈很大的興趣。 接著，他們乘船沿著長江南下。在船艙中，兄嫂更向韓愈說了許許多多發(fā)生在這塊土地上的故事。 「離騷」的作者是屈原，他是戰(zhàn)國時代楚國的大夫，很有愛國心，卻不受君王的重用…… 三國時代，曹魏、蜀漢、東吳鼎立，而其中蜀漢的力量最薄弱，幸虧有諸葛亮，他神機妙算，善長謀略與用兵，才使蜀漢維持了局面…… 東吳的周瑜也十分了得，靠著他運籌帷幄，東吳才能在赤壁之戰(zhàn)中，大敗曹魏…… 就這樣，所到之地的歷史、人文、風土，一一浸潤了韓愈，更引起了韓愈心中的共鳴，且與韓愈相繫相牽為一體。 韓愈的兄嫂所採取的活潑引導，實在十分值得現(xiàn)代的父母們取法。 教子為文化傳承盡心力 另外，中國的家教中，更有許多由不同層面，教子體認國家、文化的重要性，並進而引導孩子為國盡忠的事例，其中最具代表性的，應該算是「司馬談助兒撰史記」和「岳母刺字」了。 史記，記載了中國西漢中葉以前三千年的歷史，這部珍貴的史書得以完成，是司馬遷耗費大半生的時間所換來的；而司馬遷能夠不畏艱難、廢寢忘食，為保存國家的歷史文化堅持不懈，最主要是出自他的父親司馬談的教育與引導。 司馬談在宮中擔任「太史令」的職務，也就是負責史事記載的工作。他知道中國的歷史，除了孔子編纂過一部「春秋」外，其餘幾乎都付之闕如，他也明白歷史文化對一個國家的重要性，因此下定決心要寫出一部完整的史書；當然，這不是一件容易的事，司馬談很清楚自己就算窮畢生的精力，也可能無法完成。 幸虧，兒子司馬遷對這方面似乎也頗有才能與興趣，再加上「太史令」是世襲的職務，所以，司馬談便開始培養(yǎng)司馬遷，希望他將來能為國家做出「寫史」這一件有意義、有貢獻的事。 於是，司馬遷從十多歲的時候，就開始學習古文，接觸各種史料，父親還領著他去拜見當時一些著名的學者，好開拓他的見識與氣度。 司馬遷二十歲時，父親更讓他到各地去遊歷。司馬遷一邊親眼目睹著歷史遺跡，一邊搜集了更多的歷史相關資料。他的足跡遍及中國大江南北，在這個過程中，他的眼界、見識、氣度，都更為恢宏了。 後來，司馬談生了病，臨終時他告訴兒子說：「我身為國家的史官，卻沒辦法把一部完整的史書寫出來，實在是愧對國家呀！這件未完成的事也只有靠你來完成了……」 司馬遷早已體認到完整記錄歷史的必要性，現(xiàn)在，又受到父親的託付，更堅定了他寫史的決心，他告訴父親：「就是有再大的困難，我也會完成這件事的?！? 在司馬談死後三年，司馬遷繼任太史令，並全心全意地開始編纂史書。 後來，由於他個性剛直，得罪了皇帝，竟然遭受殘酷的宮刑，但是，他並沒有因此而感到失志或消沈，他由國家、民族的角度來考量，還是堅持要將史書編寫出來，經過了充滿血汗的奮鬥，他終於寫成了「太史公書」，也就是後來所稱的「史記」，為民族歷史文化的保存，做出有意義的貢獻。 教子捨棄小我以國為重 中國南宋時期的抗金名將岳飛，他則在捨身為國這一方面，留下了英雄人物的最佳典範。 岳飛的家庭相當貧苦，主要依靠母親姚氏為人做些零工，或是紡紗織布拿去賣錢，才能勉強維生。 姚氏在辛勤的工作之後，雖然十分疲倦，卻仍然為愛聽故事的岳飛，講述古人練武習文、仗義勇為的事蹟。 後來，姚氏更拿出多年的積蓄，送岳飛去私墊念書；在岳飛所接觸的各種經典中，他對於「春秋左氏傳」和「孫子兵法」這兩本書，感到最有興趣。 另外，由於當時局勢不穩(wěn)，異族正虎視眈眈地想要侵略宋朝，岳母便將岳飛送到一位武藝高強的老師周同那裡，去練身學武，希望他將來在國家有需要的時候，具有足夠的力量去保家」國。 在名師的指導下，岳飛練就一身好功夫，對於各種兵器也都能運用自如。 後來，周同不幸病逝了，岳飛十分悲痛，在每個月的初一、十五，他都會買些東西去祭拜師父，有時他身無分文，便把自己的衣服典當，換得一點錢，購買酒肉、香紙，到師父的墳前緬懷、祭奠一番。 岳母看兒子這麼重情分，就鼓勵岳飛把這情分，擴大為對國家的大愛，要他「以身許國，報效國家」。 有情有義的岳飛在母親的引導下，便立下這樣的誓言：「以身許國，何事不可為？」 岳飛二十歲這一年，為了抵抗外族侵略自己的國家，便決心投效軍隊。 岳母對兒子的決定衷心支持，在岳飛離家的那天，她特別要求岳飛跪在祖宗牌位前，然後用針在他的背上，刺下了「精忠報國」四個字。 一針一針，都是母親忍著心痛刺成的；這麼做全是為了堅定岳飛愛國的信念！ 岳飛從軍後，始終站在最前線，奮不顧身的領軍抗敵。後來，他雖然因為奸臣秦檜的讒言，而被解除兵權，並且遭到陷害，犧牲了性命，因而沒有完成保衛(wèi)民族家國的大志。但是，他置個人死生於度外，為國盡忠的精神，卻令人感佩。 在人人過分講求自我，往往只顧爭取個人權益的現(xiàn)代，司馬談教育司馬遷為保存、傳承文化而奮鬥；岳母教育岳飛為護衛(wèi)國家而不顧個人，其中的用意，實在值得現(xiàn)代的父母們，重新加以思考、重視！
內容概要
本書收錄許多中國歷代的家教故事，點出中國家教的內涵及精神，進而比較中、西方教育方式的差異。穩(wěn)固了德育的根基，再吸收西方的觀念，相信，您將會找到自己的平衡點，成功地教育您的下一代！
作者簡介
周姚萍 是個寫故事、翻譯故事的人，也是個編書的人。從閱讀、寫作，到翻譯兒童文學作品，不斷感受到好的兒童文學，是有著永遠的魔法與魔力的。希望大家也都能強力感受到這力量！ 作品有《日落臺北城》、《臺灣小兵造飛機》、《山城之夏》、《妙妙聯(lián)合國》、《兒童版阿輝正傳》、《會笑的陽光》等。
書籍目錄
重新重視中國家教的時代∕曾昭旭讀經，是從根本救起的教育之道∕王財貴生命內的教育──談讀經與家庭教育∕楊定一1. 家教的意義生命內的關懷──家教2. 家教的根基愛的真義愛的原則愛的均等3. 中國式家教的內涵孝悌仁忠毅禮智信義恕4. 良好生活習慣的養(yǎng)成注重儀容儉勤培養(yǎng)孩子熱愛求知的習慣5. 中國式家教的方法家教的起點為孩子年幼的階段給予良好的環(huán)境教導是非善惡6. 家庭教育的重要性家庭教育在現(xiàn)今的重要性
章節(jié)摘錄
曾昭旭教授口述周姚萍整理 中國的文化傳統(tǒng)，跟別的民族文化，是不相同的，所以，中國的家教也跟其他民族的家教，很不相同?！ ≈袊医膛c西方家教的差異中國文化所掌握到的，是生命和道德；道德指的是，一個生命和其他生命有交涉的時候，所產生的「人際關係」。所以，中國人十分重視生命、人倫。因為重視生命、人倫，所以在家教裡，就著重於啟發(fā)孩子道德上的感覺，也就是包括責任感、同情心等等「道德感」，具體地來做，便落在生活的秩序、人際的關係、歷史的教育這些方面，這使得中國的孩子從小得到的，就是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導?！ 《鞣降奈幕?，所掌握到的則是知識，因此，西方的家教，對兒童主要是「啟發(fā)他們的好奇心、想像力」；知識的創(chuàng)造來自於好奇心、想像力，所以，藉由引發(fā)對大自然的好奇心，藉由各種天馬行空、好像在現(xiàn)實經驗中不可能發(fā)生的童話故事，讓孩子具有廣大的想像空間，以利於對知識的創(chuàng)造，則是西方家教的重心?！ 〗┗纳鐣白冑|的中國家教在中國家教當中，也有合理的型態(tài)以及變質扭曲的型態(tài)，這就像知識有真知識、假知識一樣。因此，中國式倫理道德的教育，原本是要啟發(fā)一個人的自信心、責任感，以及對其他生命的同體感、同情心，但一不小心，就成了教忠教孝等教條。以立志為例子來說明，立志，在中國家教中，原意是啟發(fā)人內在的自覺，確定人生的方向。 所以當它是合理的時候，可以使一個孩子氣宇軒昂，具有做為一個人的尊嚴，像王陽明便立志要「做天下第一等人，做天下第一等事?！谷欢嗟娜藚s立志要做大官、賺大錢，這就是把「立志」扭曲變質為外在功名的追求。中國家教原本是對生命、道德的啟發(fā)和調養(yǎng)，後來產生了變質與扭曲；這變質與扭曲，導因於整個社會制度的僵化。過去中國的社會，是一個菁英的社會，由少數(shù)的先知先覺，負責創(chuàng)造一個優(yōu)美的社會文化系統(tǒng)，並負責運作它，同時領導著渾渾噩噩的人民，進入文化禮樂的系統(tǒng)，接受此系統(tǒng)的保護和供養(yǎng)，因此，也就形成了尊卑上下的社會層級，有了貴族、平民，統(tǒng)治者與被治者的區(qū)分?！ ∵@原本也是無可奈何的，因為文化的發(fā)展無法一步登天，一定要有少數(shù)人先把握到文化的理想，然後逐漸教化、推廣，才能達到人人是自覺者，是君子的境界；這也正是孔孟的理想「人皆可以為堯舜」，人人都可以藉著努力修養(yǎng)，成為君子。這個尊卑上下的社會，原本是一個過渡時期，不過，後來它卻僵化了，變成不可變的社會階層，也導致了文化人格、生命道德的停滯。過去的社會，將暫時性的過渡中，那種強者對弱者的關係，變成永恆不變的關係，而帶到家教中，就變成「父親永遠是對的，孩子只需無條件地服從?！惯@種威權式教導，也使得中國家教變質、扭曲了。 扭曲的中國家教，在過去超穩(wěn)定的社會結構中，也曾是有效、行得通的；因為在超穩(wěn)定的社會結構中，所有人的成長經驗、過程，都是大同小異的，父母只要把小時候的成長經驗，拿來照樣教給孩子就行了，像是一個人小時候玩風箏、滾鐵圈、打彈珠，當他有了小孩子後，就同樣教孩子玩這些；至於價值觀、人生觀、待人處事的方法也代代相同，所以，父母經過由小到大的成長過程，將其中經驗到、凝結成的道理規(guī)矩，拿來直接教給孩子，也是可以適用於社會的?！ ∵€原中國家教的原意然而這種型態(tài)的家教，不但會阻礙了孩子的想像創(chuàng)造力，跟西方的教育精神不合，對中國的文化重心，也就是生命道德的啟發(fā)，亦是不利的。當然，文化的教養(yǎng)，的確要有人生的成長經驗，來作為借鏡，也的確不要一直追問，而要去實踐才行，但是，實踐並不是照著父母的模式去做，實踐是有創(chuàng)造性的，甚至比知識的追求更具創(chuàng)造性；在知識的領域中，可分成「既成的知識」和「創(chuàng)造的知識」，既成的知識是順從權威，有標準答案的，像一加一必然等於二，而人們在尋求知識時，要先接受既成的知識，當既成的知識走到了盡頭，再用想像力來超越，來創(chuàng)造新的知識。至於生命道德的成長，即使在初期，也不能如同既成的知識一般，採用權威、灌輸?shù)姆绞?，必須從一開始就要有創(chuàng)造性，這是因為每一個人都是獨一無二的，所以，要讓孩子忠於自己的感覺良知，去摸索、去創(chuàng)造，若是再用變質的家教模式，不但完全不合於中國文化傳統(tǒng)中生命道德的感知，也會造成孩子智慧上的壓抑?！ ≡诂F(xiàn)在多元化、開放的社會，家庭教育一方面要引進西方教育中，對好奇心的啟發(fā)，另一方面，要把中國變質、扭曲的家教，還原到它本來的面貌。前者也就是說，要帶領孩子接觸大自然，同時引起他對知識的好奇心；後者則是在面對人事、人際關係時，啟發(fā)孩子內在的良知良能，建立他的自尊自信，這樣雙軌並行，使得現(xiàn)代家教，具有知識以及生命成長兩種創(chuàng)造性，才是現(xiàn)代家教的精神所在?！ 「改敢刃摒B(yǎng)自己當父母領著孩子面對大自然時，是可以採取言教的方式，告訴他既成的知識，讓他知道大自然的奧秘，但是，在面對人事、人際關係、生命時，則要用中國傳統(tǒng)的角度，啟發(fā)他的愛，啟發(fā)他在人與人相處時的善意，以及責任感，而這是難以用語言來傳達、教導的，必須用身教，也就是父母本身要實踐，要做示範。這表示，父母自己一定要修養(yǎng)，父母若是不修養(yǎng)，而用很多的書或是很多的知識來包裝自己，是沒有用的，因為孩子十分敏感，馬上就會察覺父母說是一套，做是一套，也就不可能會信服了。 談到修養(yǎng)，其實很簡單，就是誠實誠懇地面對自己，尊重自己的良知良能，不要騙自己，如果能做到這樣，那些由於內在的自欺產生的自卑、自我膨脹，就會自然撤銷，於是，那些向外去求取權力、財富，來自我包裝的虛妄追逐，也可以停止，然後也才能尊重自己、相信自己內在的良知良能，並進而尊重孩子、相信孩子內在的良知良能。不過，修養(yǎng)說難也是很難的，因為人往往不肯誠實，不肯誠實，就不會認錯，不會認錯，就不肯改過，不肯改過，就繼續(xù)用外在的條件來包裝自己，人也因此愈來愈假了。 父母應用什麼心態(tài)、原則來教導孩子？ 至於在進行家教時，父母要用什麼心態(tài)來看待孩子？要掌握什麼原則來教導孩子呢？這可以分三點來說明。一、尊重孩子是一個獨立的個體：孩子不是父母的附屬品，他具有獨立的人格，孩子在幼小、完全無知的時候，必須像殖民地一樣，託管給父母，這是逼不得已的，並不表示父母有權力去決定孩子的前途。二、順著孩子的特性予以啟發(fā)：在孩子託管給父母的階段裡，父母要很誠懇地去瞭解、揣摩孩子的個性，然後順著他的個性，引導孩子去實踐自己，而不是把自己的經驗模式，硬生生地套在孩子身上，變成了「削足適履」?！ ∫悄芟耥樦返拿ッ粯?，順著孩子的個性去引導，孩子的生命就能舒展，自信便比較容易建立。三、隨孩子生活能力的增加，要逐步還政於民：當孩子能順著自覺自信的建立，一點點自我成長，增加了自己的能力，父母也要把原本屬於孩子的權力，交還給他。到了孩子十八、二十歲時，生理上長大成人，他在生活上、人格上的所有權力都要回歸給他。這樣，兒女也就不至於在長大以後，出現(xiàn)所謂的叛逆期，一下子要把他所有的權力要回去，因而向父母革命，偏偏父母又不放心、不放手，以致產生親子間的緊張關係?！ ‖F(xiàn)在，每個人都重視自己的主體性，也要求自由，只是，一個人有了自由，卻反而失控，但人的失控，無論用變質的中國家教，或是西方的宗教來制約，都不會有用，唯一的一條路，只有及早從中國式生命的涵養(yǎng)來做起，以啟發(fā)一個人的自尊自信，能讓他成功地表現(xiàn)自由自主。所以，現(xiàn)代的家教除了取西方所長，也應該重新重視中國傳統(tǒng)的家教。 序二：讀經，是從根本救起的教育之道 王財貴老師口述 周姚萍整理教育，是由三個部份組成的：家庭教育、學校教育以及社會教育。然而，現(xiàn)在的臺灣，整個教育的方向都失之偏頗，一概缺乏文化的教養(yǎng)。為什麼會有此偏差呢？這要從五四運動來說起。 五四運動導引數(shù)十年來的錯誤方向五四以來，中國人看到西方的學校辦得很好，知識、科技很昌明，於是，就推行全盤西化，追求民主與科學，當然，效法西方之長，推行現(xiàn)代化並沒有錯，但是，五四運動主張一定要打倒自己的文化，卻有很大的問題。中國文化長久以來的確有弊病，尤其是清末民初更為腐敗，然而，一個知識份子應該是為了理想，針對社會中文化不良的表現(xiàn)，來推動改革，而不是為了歷史上一時的、短暫的不良現(xiàn)象，便全盤否定了本身文化的根源，一面倒地去追逐所謂的西方文明?！ ∽詮奈逅倪\動開始，中國追求全盤西化，到現(xiàn)在已經近八十年了，但成效何在？結果只學得西方的皮毛，殊不知西方的學校雖然以知識為重，但他們在家庭及社會上，都很重視以宗教和藝術，來對人們進行文化的陶養(yǎng)。而現(xiàn)代的中國人，卻拋棄了祖先的文化，再也不注重文化修養(yǎng)，甚至因為五四以來廢古文，全面使用白話文，使大多數(shù)的人，連閱讀祖先所留下書籍的能力，也失去了，這實在十分悲哀?！ ∵€有，我們學習西方學校，以知識為主的教育方向，很認真地興辦學校，大大提高了就學率，使許多人都成了「高級知識份子」，但是，因為只注重知識的填鴨，卻不注重人文的教育，所以，就算在知識上有所進展，人生理念卻十分貧乏。再來說家庭教育，因為我們的教育是以學校為正規(guī)，學校若不進行文化方面的教育，等於就宣告了我們是不需要文化的。而且，父母都是從學校出來的，也在社會中受其功利風氣影響，所以，很自然的，在家庭中，就會順著社會現(xiàn)有的價值觀，以及學校教育的方向，來「教育」孩子，這使得父母們根本不知道，自己應為孩子彌補學校、社會所欠缺的文化教養(yǎng)，父母們也不曉得要用什麼方法，來對孩子進行文化方面的薰陶?！ ∷?，現(xiàn)在不論是社會、學校、家庭，一概缺乏文化的教養(yǎng)，甚至整個國家民族，不知道什麼是文化教養(yǎng)。等到社會上問題嚴重了，才提倡「心靈改革」?！感撵`改革」是正確的，但它的真義是「將敗壞的心靈恢復正常」，這還是得回歸到文化的層面，用文化的薰陶來重新喚起人性?！ ≈袊医痰奶刭|過去，中國的家庭教育，即很重視人性、人倫之常的化育。在讀書人的家庭，教導孩子以聖賢之道，也就是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」這般修身、齊家、治國、平天下之道。父母總是先教孩子要有器識，亦即要有廣大的胸襟、高遠的見識，然後再求學問，以成就孩子生命的高度。即使在一般人的家庭，父母都沒唸過書，大字不識一個，但因為社會自有禮樂教化的餘風，所以，父母們在知其然不知其所以然的狀況下，自然而然地照著純良的風俗，照著一般民眾的共識，而有了德行的自我約束，並本著這樣的民風與共識，來教育孩子?，F(xiàn)在的父母，即使文化的教養(yǎng)不夠，但只要能重視中國文化裡的人性之常、人倫之常，就可以使孩子成為一個知書達禮的君子，而具體方法則是：以深具文化內涵的教材來教導孩子。 用讀經來薰陶孩子更詳細地來說，首先，父母就算本身沒有文化的教養(yǎng)，但要知道文化為何物？要體認到文化的重要性。再來，想將高深的文化傳達給孩子，對孩子有所啟發(fā)，就要以教育理論為基礎，選擇適當?shù)慕滩呐c教法才行。適當?shù)慕滩?，指的是「富有文化內涵的材料」；適當?shù)慕谭?，則是指符合兒童的本性，符合兒童文化心靈成長的歷程，而事實上，一個人最容易受到感動、容易受到心靈陶養(yǎng)，是年紀越小的時候，因此，心性的培育，也是越小開始越好?！ 「改競冺樦鴥和撵`吸收能力的成長，在他零歲到三歲，視覺和聽覺神經正在蓬勃發(fā)展的階段，就應該讓孩子，聽古今中外名曲八遍、十遍，讓孩子看古今中外的名畫，這樣，他一輩子的音樂素養(yǎng)，和美術素養(yǎng)也就養(yǎng)成了，而他的心中也會充滿美感。然而，大多數(shù)的父母，卻只讓孩子聽簡單的打擊樂，聽兒歌，讓他跟著自己聽流行歌曲，看電視，一再接觸這些粗俗、淺陋，甚至有害的聲音顏色；這是因為父母認為孩子聽不懂名曲，看不懂名畫，所以，就不讓他接觸?！ 〉莾和瘯r期是吸收的階段，不是「懂」的階段，也不是「表達」的階段，做父母的應該把好的東西放在他的心中，能懂多少就算多少，然後隨著年齡的增加，他自然會慢慢對心中的那些東西，有了更深刻的體會，那些東西也就逐漸在他心中，生根、發(fā)芽、開花、結果。等到三歲開始孩子的記憶力日強，這時，則要讓他讀經。「經」是中國歷來，最有意義、最有價值、最具高深智慧的書，也就是富含文化內涵的材料。閱讀經典，對孩子來說有許多的好處。一是，古文是十分優(yōu)美的，閱讀它可調順人的氣息。 二是，古文可以瑯瑯上口，念熟了好像我們在唱一首熟悉的歌一樣，可以對心靈產生安慰的作用。三是，常接觸古文，對古文就有親切感、敏感度，也會漸漸具備閱讀古文的能力。四是，古文中有聖賢的教導，有天地生命的真理，從古文的薰陶中，孩子可培養(yǎng)人格，獲得人生方向的啟發(fā)?！ ∥迨?，經典是一個民族不朽之作，代表一個民族文化的心靈，是一個民族文化的活水泉源，熟悉了經典，等於對本身的民族的文化，有了深刻的認識。 六是，經典具有從人性深處開發(fā)出來的智慧，凡有文化的民族都有經典，且各民族的經典彼此相通。如果能對自己的經典，也就是對自己的文化有深刻的認識，那麼，他也容易去吸收別的民族的文化，達到中西文化的匯同?！ ∽x經是從根本救起的教育之道 大多數(shù)的父母，很可能又會覺得，小孩子怎麼讀得「懂」經典呢？這又犯了一樣的錯誤：大人自己想懂，又認為不能懂，所以也以為不能教孩子。其實大人雖然不懂經典，但因為教孩子讀經，不是要教他懂的，而只要教他念，因此爸媽只要會念注音符號，會念出經典上的文字，就能教孩子了。記憶力正好的孩子，念著念著，耳濡目染，經典中好的東西就深深記在心中，對他產生一輩子重要的正面影響。至於經典的念讀順序該如何決定呢？由於中國文化以儒家、道家為主，儒家的四書五經中，四書先於五經，四書裡又以論語最為重要，是經典中的經典、古文中的古文，所以，論語是應該是最先讀的；道家則以老莊為代表，老子又先於莊子，所以老子應該先讀。讀經的時候，千萬不要落入要求孩子「懂」的窠臼，只要讓他唸，像孩子看電視，聽廣告詞聽多了，他就會背得起來。這樣的教法，父母沒有負擔，孩子也沒有負擔，卻可使孩子獲益良多，父母也可以因此有所進步，而這更是最意義的親子活動。 現(xiàn)代的家教，應從孩子零歲就做起，零歲到三歲，進行「音樂讀經」、「美術讀經」，用美育來對孩子產生潛移默化；三歲開始，則讓孩子閱讀經典。經典，是最有價值、最有文化內涵的材料，它絕對具有讓孩子超越大人們的道德修養(yǎng)，突破黑暗，阻擋社會污染的力量。所以，讀經，對現(xiàn)代社會而言，是一種從根本救起的教育之道。 序三： 生命內的教育－－談讀經與家庭教育 楊定一博士口述 周姚萍整理楊定一，「真原新科學及醫(yī)學研究中心」創(chuàng)辦人、紐約洛克菲勒大學康乃爾醫(yī)學院兼任教授，也是長庚大學、長庚技術學院、明志科技大學、長庚生物科技、美國Inteplast Group的董事長。 他六歲時舉家移民巴西，十三歲以全國第一名的優(yōu)異成績考上巴西醫(yī)學院，二十一歲取得紐約洛克菲勒大學生化博士及康乃爾醫(yī)學院醫(yī)學博士，隨後成為洛克菲勒大學分子免疫及細胞生物學系教授，並在二十七歲升任為系主任。 ?讀經打通孩子左右腦，創(chuàng)造小天才一路以來在西方的環(huán)境成長，為什麼後來會大力提倡讀經呢？楊定一笑著說，他一直在追尋人生的價值，後來發(fā)現(xiàn)最好的哲學、道德大都存在東方的經典，最有價值的文學也一樣。於是，他從理論結構思考，並到處聽取其他人的經驗，再以醫(yī)學的專業(yè)，進行神經方面的研究，經過實驗一步步驗證，確認讀經對孩童有大助益以後，便開始推廣?！ 疃ㄒ贿M一步解釋，讀經的方式是輕鬆地朗誦，並不需要理解。儘管是遊戲式的朗誦，但過程中，孩子要看、要念、要聽，所有的知覺都鎖在一個點，這種狀態(tài)跟靜坐完全相同，能打通左右腦，讓腦波處在同一個頻率，創(chuàng)造力也全部受到激發(fā)；畫家和發(fā)明家創(chuàng)造發(fā)明時，左右腦就處於打通的狀態(tài)，所謂的天才也是如此。另外，讓孩子朗誦古經典，完全符合他們的發(fā)育順序，因為孩子一出生就像一塊海綿，是吸收的階段，不是懂的階段，讀經就是把孩子的注意力從玩具的名稱、明星的名字等，轉移到古經典上。日積月累的朗誦，孩子受到經典的潛移默化，等於讓「古聖賢在孩子身上定型」！ 楊定一特別聊到自己父親的例子。他說，父親楊正民從大陸逃難來臺灣，隨身帶著《孟子》，一有機會就很珍惜的讀。父親也因此一輩子受古人影響，從不隨環(huán)境搖擺，守著古人告訴他的原則走下去，就算遇到很壞的狀況也往好的方面想，沒有一點抱怨?！刚媸橇瞬黄?！」楊定一多次以敬佩的語氣這麼說。然而，現(xiàn)在的教育卻完全背離了兒童的發(fā)展特性，總是叫小孩從小就要懂，例如拚命教他們認字，了解各種字詞的片面意義。對此，楊定一十分不認同。楊定一推廣讀經遍及全球。他說，現(xiàn)在臺灣的上百個學校、美國的華人聚集區(qū)，以及大陸許多學校都採用讀經，有些是在上課前的十五分鐘朗誦。儘管只有很短的時間，老師卻發(fā)現(xiàn)接下來開始上課，孩子的注意力變集中了。由於有學校獲致良好的效果，其他學校的家長，竟也主動要求自己孩子就讀的學校應該採用，這樣漸次影響，讀經可說已經形成風潮?！ ?請古人來幫助學習障礙兒除了能改善孩童注意力不集中的問題，對於發(fā)展遲緩、過動，甚至過敏的孩子，讀經也具有效用。楊定一說：「對發(fā)展學習有障礙的孩子，我都跟他們的爸媽說，你要找古人來幫助你！」楊定一表示，從醫(yī)學上來說，讀經就像復建，它不只調整了腦波，還能轉變氣脈。孩子有障礙就代表有阻塞、不通的地方，讀經能讓氣通，一旦氣通，聰明、健康也隨之而來。如果家長想帶孩子讀經典，楊定一認為這最好不過了。他說，讀經沒有所謂最好的時間，為了讓孩子沉靜下來，在睡覺前讀也好，早上、中午也好，三更半夜也沒什麼不行，這就像運動，只怕不做而已。 方法非常簡單，就是由家長帶孩子一起愉快地朗誦，並準備小貼紙給予獎勵，等集滿貼紙再給予較大的獎勵。至於團體讀經，楊定一表示，方法有很多種，可以讓孩子帶大家朗誦，也可以讓孩子舉手個別朗誦……十個老師也許有十種方法，重點在於以孩子為主體，並「以動達到靜」。另外還有一個重點就是「消弭比較心」，讓每個孩子都有相同的機會，包括反應較慢的孩子。而讀經的材料，可以涵蓋莎士比亞優(yōu)美的文章、《聖經》、「美國人權宣言」、馬丁?路德?金恩博士的演說稿「我有一個夢」等，但主要還是儒家、道家的經典，例如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》、《道德經》等?！ ?當孩子的朋友楊定一有三位子女：元寧、元平、元培。元寧在哈佛大學主修生物學和東方哲學，以全部A的優(yōu)異成績畢業(yè)；元平在麻省理工學院，主修電機和材料工程雙學位；元培則就讀高中。元寧、元平、元培從小就讀經。他們除了擁有令人稱羨的學業(yè)成績外，更具自己的人生方向，並以助人為生命的重要目標。除了經典的薰陶，是否以身教來影響孩子呢？楊定一說，教育孩子時，大人做不到的，就不該叫孩子做；因為孩子不是傻瓜，大人講的和做的不一樣，他馬上會知道。另外，楊定一認為父母要當孩子的朋友，讓他們有自由發(fā)展的空間。比方說，元寧高中時想參加模特兒的選拔。媽媽知道後，有點擔心的說：「這樣好嗎？」楊定一卻說：「這樣很好啊?！箒K告訴元寧：「如果沒有入選也沒關係?！贯醽碓獙帾氉缘搅思~約，打電話聯(lián)絡Agency，拍照，製作相本……一切都自己來，經過嚴酷的甄選，最後她脫穎而出，成為”Vogue”等雜誌的業(yè)餘模特兒?！ 疃ㄒ徽f：「這真是太好的經驗了！」楊定一也總是像朋友一樣跟孩子分享。例如他曾送元平一本諾貝爾化學獎得主－－伊利亞?普里高津的著作”Irreversible Process Thermodynamics”。他說：「我不送他車子，送他書。元平回臺灣時，我看到他在翻這本書，覺得很高興。元平說有些地方他還不很懂，我就告訴他，這沒那麼容易啊?！箺疃ㄒ贿€特別強調：「這書可是個寶哇！」儘管與孩子像朋友，但對於品格教育方面，例如不要亂花錢、不要重享受等各方面，楊定一則認為應該嚴格要求，例如要到某個地方去，他會問：「如果能搭巴士，為什麼要搭計程車呢？而假使走路能到的話，是不是就用走路的呢？」又像楊定一喜歡帶孩子前往中南美洲，實際體會什麼是窮苦，也了解生活中的一切沒什麼是理所當然的。 像元寧與元培就曾參與父親在瓜地馬拉幫助窮人的造鎮(zhèn)計畫。當時，元寧收集許多資料，做成詳盡的資料，在瓜地馬拉總統(tǒng)前做簡報，至於元平則協(xié)助父親研發(fā)一種不會產生二氧化碳的水泥，用來蓋房子，而這也在後來影響元平選擇就讀材料工程學系。楊定一特別強調，儘管「嚴格」，但他採用的是講道理的方式，也就是用自己的人生經驗當例子，說理、誘導孩子，而不是打罵?！溉绻阆Ｍ⒆泳哂歇毩⑺伎嫉哪芰Γ筒灰秘熈R的方式。」他還說：「要把孩子當作聰明的眾生，對他講道理?！埂 ?心的教育涵養(yǎng)出生命厚度問到子女似乎總是主動尋求人生的機會，作為父母的楊定一夫婦，也似乎給他們許多接觸不同事物的機會。楊定一說：「最重要的是從心開始，給孩子一個大願，為他種下種子，機會就會來找他。像元平研發(fā)水泥，不但有貢獻，還可以讓他在學術上有所發(fā)揮?！箺疃ㄒ灰苍俅螐娬{，父母對於子女，最多是引導，不要非怎樣不可，不要設定太多目標，太多的目標會帶來失敗，也會帶來煩惱。孩子也許是很好的明星或很好的球員，家長應該讓他們自由發(fā)揮?！ 覆灰押⒆涌赡艿亩嘣l(fā)展，壓縮成很狹小的範圍?！箺疃ㄒ灰舱J為，人生最重要的是快樂，懂得服務，就會快樂。至於富貴，即使追求到了，還想要更多，是無止盡的。楊定一的人生觀在在影響了孩子，像他就說：「我從沒聽元平說過他想賺多少錢，只聽他說過想幫助人，想幫助地球。」以經典薰陶、以身教引導，楊定一的家庭教育是心的教育，也是讓孩子找到生命價值和方向的教育！
圖書封面
評論、評分、閱讀與下載