起信論講記（五）

內(nèi)容概要

詳解大乘起信論心生滅門與心真如門之真實(shí)意旨，消除以往大師與學(xué)人對(duì)起信論所說(shuō)心生滅門之誤解，由是而得了知真心如來(lái)藏之非常非斷中道正理﹔亦因此一講解，令此論以往隱晦而被誤解之真實(shí)義，得以如實(shí)顯示，令大乘佛菩提道之正理得以顯揚(yáng)光大﹔初機(jī)學(xué)者亦可藉此正論所顯示之法義，對(duì)大乘法理生起正信，從此得以真發(fā)菩提心，真入大乘法中修學(xué)，世世常修菩薩正行。
序言
《大乘起信論》是圣 馬鳴菩薩所造，因?yàn)檎撝辛x理極深，又宣示成佛之道精神所在之一切種智內(nèi)涵，多屬佛弟子四眾聞所未聞之甚深法；而又言辭簡(jiǎn)略，極難了達(dá)其意，是故自古以來(lái)，多有未具種智之愚癡人大膽謗為偽論。更有愚癡初機(jī)學(xué)人不辨真假，但見大名聲之法師居士謗之，便亦踵隨謗之；如是輾轉(zhuǎn)傳謗，常無(wú)已時(shí)，至今不絕。直至平實(shí)正式宣講此論以后，此謗方始漸絕于臺(tái)灣，如今不聞?dòng)腥嗽僦r為偽論矣！
殊不知聞所未聞法，雖有可能為索隱行怪之外道論，亦有可能為甚深極甚深之種智妙法；學(xué)人若無(wú)種智，無(wú)能分辨者，最宜忌口，萬(wàn)勿輕易評(píng)論；否則，萬(wàn)一誤評(píng)極妙種智深論正義，即成最嚴(yán)重謗法之地獄罪；舉凡種智妙法深義之誹謗者，皆是謗法中之最重罪故，所謗皆是三乘菩提之根本法故。
檢視《起信論》之引人諍論者，端在「真如緣起」一法之說(shuō)，謗者皆引此一言教而評(píng)破之，謗為偽論，誣為外道假借 馬鳴菩薩圣名而造此論；每每主張真如本有，非可藉由緣起之法而修成之。然而彼說(shuō)之言固有其理，而 馬鳴菩薩所言「真如緣起門」之真實(shí)義，并無(wú)否定真如本有之意，只因其義甚深，兼述因地真如轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸬卣嫒缰盍x，古來(lái)少人能真證知，今時(shí)更無(wú)何人能真證知，誤會(huì) 馬鳴菩薩論中實(shí)義故，便認(rèn)定為外道假借菩薩令名所造偽論，是故自古至今多有誤謗之人。
此論中妙法，主要有二：心生滅門與心真如門。心生滅門者，始從七轉(zhuǎn)識(shí)之染凈熏習(xí)作用，進(jìn)言法界實(shí)相理體之阿賴耶識(shí)，明言阿賴耶識(shí)心體自身乃是七轉(zhuǎn)識(shí)之根源，名為如來(lái)藏。又倡言「一心唯通八識(shí)心王」之說(shuō)，謂若主張「眾生皆唯有一心」者，則此一心唯可說(shuō)為阿賴耶識(shí)，將七轉(zhuǎn)識(shí)悉皆納入阿賴耶識(shí)一心之中。又言阿賴耶識(shí)一名者函蓋第八識(shí)如來(lái)藏與七轉(zhuǎn)識(shí)，將此不生滅之第八識(shí)如來(lái)藏與其所生之七轉(zhuǎn)識(shí)合為一心，即名之為阿賴耶識(shí)。是故自古以來(lái)，具有種智之人，常言「一心之說(shuō)唯通八識(shí)」，謂阿賴耶識(shí)一心函蓋八識(shí)心王也！
然為利樂初機(jī)學(xué)人，大益有情令得現(xiàn)觀八識(shí)心王體性迥異之處，使其易得證悟阿賴耶識(shí)心體自身，欲令因此而生般若實(shí)智，往往將此一心阿賴耶識(shí)分為八識(shí)心王，并一一細(xì)說(shuō)之，由是故有眼識(shí)、耳識(shí)……意根末那識(shí)乃至阿賴耶識(shí)之說(shuō)。匪唯古來(lái)諸多證悟祖師如是說(shuō)，我佛世尊于《楞伽經(jīng)》中亦如是說(shuō)，即是假為人悉檀而述第一義悉檀也！
佛地真如之神用，微妙廣大，非諸等覺菩薩所能稍知；然而此一神妙難宣之廣大功德早已含藏于因地真如阿賴耶識(shí)心體中，是故因地真如阿賴耶識(shí)心體本已有之， 馬鳴菩薩初未否定因地真如阿賴耶識(shí)心體之本已存在也。然而因地真如究非佛地真如，差異極大，悟得因地真如時(shí)仍無(wú)法獲得佛地真如之廣大功德，是故佛地真如實(shí)非初悟之時(shí)一蹴可幾，唯除最后身菩薩示現(xiàn)在人間一悟成佛，是故 馬鳴菩薩所言佛地真如緣起之說(shuō)，方是正說(shuō)。
欲得成就佛地真如所需之一切成佛種子，悉皆存于如來(lái)藏阿賴耶識(shí)心體中，皆屬本有未發(fā)之功德，又因阿賴耶識(shí)心體恆常顯示真實(shí)性與如如性，故名因地真如。然而佛地真如所有之廣大功德，要由證悟因地真如阿賴耶識(shí)心體之后漸次進(jìn)修，藉心生滅門之修行緣起，歷經(jīng)三大阿僧祇劫之進(jìn)修內(nèi)容與過程而后可幾，終得成就佛地真如無(wú)垢識(shí)廣大功德，是名佛地真如緣起之真實(shí)義；是故真如緣起方是真正佛法，而且是最勝妙之佛法，謂佛地真如要由因地之如來(lái)藏阿賴耶識(shí)心體所含藏之七識(shí)心王有生有滅之法修行成就；故說(shuō)佛地真如并非一悟可成，要由三大阿僧祇劫之累積幅德，慈濟(jì)眾生，然后求悟般若，進(jìn)修種智……等無(wú)量菩薩行之后，方可成就；由此證實(shí)真如緣起之說(shuō)方是正說(shuō)；絕無(wú)省去菩薩階位修行無(wú)量難行能行之過程，而可在因地一悟即成佛道者，唯除最后身菩薩已經(jīng)實(shí)修圓滿此一過程。
然而佛地真如心體者，因地本即存在，即是眾生同等皆有之阿賴耶識(shí)心體也。此一心體又名如來(lái)藏、本際、實(shí)際、真如、如、我……等無(wú)量名， 馬鳴菩薩在論中說(shuō)之為如來(lái)藏心。并謂此心配合自己所出生之七轉(zhuǎn)識(shí)，則能直接、間接、輾轉(zhuǎn)出生萬(wàn)法。由因此心能出生萬(wàn)法故，所出生萬(wàn)法必有生滅，如是而說(shuō)此一實(shí)相心之生滅門，非謂第八識(shí)實(shí)相心體有生有滅也；少聞凡夫不知論中實(shí)義，便謗言：「《起信論》說(shuō)實(shí)相心體有生滅，必定是偽論?！苟恢撝兴浴感纳鷾玳T」者實(shí)謂阿賴耶識(shí)心體所含藏之七識(shí)心王種種生滅現(xiàn)象，都由八識(shí)心王合為一心之阿賴耶識(shí)而說(shuō)、而攝，阿賴耶識(shí)心體自身則無(wú)生滅，故論中說(shuō)：「心生滅門者，謂依如來(lái)藏有生滅心轉(zhuǎn)，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識(shí)?！故枪收u謗此論者，皆是咎由自身之未解論中實(shí)義，誤會(huì)論中文字所表正義所致。
學(xué)佛之人，悟后必須了知：欲實(shí)證佛地真如無(wú)垢識(shí)者，必須悟后漸次進(jìn)修，經(jīng)由心生滅門中所說(shuō)之一切種智修習(xí)、性障之伏除、習(xí)氣種子隨眠之?dāng)喑?、廣大幅德之累積，然后始得成就佛地真如心體無(wú)垢識(shí)之廣大功德。若不經(jīng)由心生滅門，則無(wú)由達(dá)成七真如門所欲實(shí)證之佛地真如無(wú)垢識(shí)廣大功德。是故 馬鳴菩薩于論中說(shuō)明「心生滅門與心真如門各攝一切法」，又說(shuō)佛地真如之緣起，意在此也！
心真如門，乃由橫面說(shuō)明第八識(shí)如來(lái)藏在因地之時(shí)即已是具足真如性相，但因七轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)之無(wú)明、煩惱種子覆障故，唯顯自體之真如性相，而不能發(fā)起佛地真如心體無(wú)垢識(shí)之無(wú)漏有為法上之廣大功德，難以廣大的利樂有情；所以要由心生滅門中下手修行，悟后進(jìn)修內(nèi)門六度萬(wàn)行，以及種種菩薩十度萬(wàn)行，逮至一切種智圓滿、煩惱障習(xí)氣種子隨眠及無(wú)始無(wú)明隨眠皆悉斷盡，復(fù)又歷經(jīng)百劫勤修極廣大福德之后，方入佛地，方始圓成佛地真如所應(yīng)有之極廣大無(wú)漏有為法：四智圓明、廣大神通、十號(hào)具足……等法。
是故， 馬鳴菩薩所言心生滅門一法，甚深極甚深，當(dāng)今之世無(wú)人能知；自古以來(lái)知之者亦少，非有大善根、大福德者，難以聞知其中密旨，何況能自行知之？由于論中文字極為簡(jiǎn)略，所陳義理又復(fù)倍極甚深，學(xué)人難知難了，是故誤會(huì)之者所在多有，自古不絕如縷，迄今仍多。
鑑于臺(tái)灣廣大佛弟子眾，數(shù)十年來(lái)恭敬供養(yǎng)三寶，廣積福德、慈濟(jì)眾生、興善止惡，欲遏止人欲之橫流、惡業(yè)之?dāng)U散，欲令眾生同得解脫生死流轉(zhuǎn)之大苦；其福不可謂小，其智不可謂無(wú)，然而終究未能發(fā)起出世間智，更難發(fā)起世間、出世間智，唯有世間小智而誤以為實(shí)是出世間智；此非具有福德之佛弟子所應(yīng)得之果報(bào)。有鑑于此，起心欲作廣利有福佛子之事與業(yè)，乃決定將本為會(huì)中同修宣講解說(shuō)之 馬鳴菩薩妙論實(shí)義，梓行天下，以報(bào)臺(tái)灣寶地廣大佛弟子，兼及大陸未來(lái)福德成熟者，庶幾不沒 菩薩造論初衷，亦得消解古今誤謗本論之流毒，更兼防止后人再犯誤謗妙論之地獄業(yè)，用是緣故，乃倩我正覺同修會(huì)編譯組人員，整理成文，略加修飾，即以成本價(jià)流通天下；欲得藉此建立正法大纛，兼以廣利因緣成熟之廣大佛弟子。今以此書出版在即，乃述緣起，即以為序。普愿廣大福德具足佛子，悉得藉此書中妙義成辦見道知見，乃至有日終得證悟般若實(shí)智，共護(hù)我 佛世尊遺法，令得長(zhǎng)劫?gòu)V利有情！
佛子 平實(shí) 謹(jǐn)識(shí)
公元二○○四年初暑

作者簡(jiǎn)介

儒雅溫言鏗鏘意  踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨  孤掌擎天狂流柱
引經(jīng)書論揮竹篦  入泥入水和禪機(jī)
俯仰古今干坤戲  綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時(shí)  人天同慶宣勝義
春城何處不飛花 華嚴(yán)圣境故人來(lái)
蕭平實(shí)導(dǎo)師，于甲申（1944）年出生于臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)農(nóng)家。世代務(wù)農(nóng)，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識(shí)無(wú)常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦習(xí)金石、拳術(shù)、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說(shuō)，不信神能造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺(tái)北市覓職﹔五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè)務(wù)﹔雖游于世務(wù)，而樂于暗助弱小。
歷練世間法18年后，于1985年皈依三寶，鼎力護(hù)法，勤修福德。自修持名念佛，精進(jìn)二年之后自成無(wú)相念佛功夫。
1988年，平實(shí)導(dǎo)師應(yīng)邀在許居士家中佛堂開始講說(shuō)基本佛法，先講五蘊(yùn)、十八界法之緣起性空、四圣諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經(jīng)》中所說(shuō)佛法為說(shuō)法的主要內(nèi)容。
1989年初，平實(shí)導(dǎo)師轉(zhuǎn)進(jìn)而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住于見山不是山的境界中。十月初隨圣嚴(yán)法師前往天竺，作為期15天的朝禮圣地之旅。返國(guó)后，長(zhǎng)時(shí)處于參禪狀態(tài)之“見山非山”境界中，立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專心參禪。
因參禪始終沒有結(jié)果，后來(lái)觀世音菩薩開示，1990年11月，平實(shí)導(dǎo)師中止了原來(lái)在某道場(chǎng)的許多義工事務(wù)，于家中開始閉關(guān)，摒絕一切外緣，專心苦參19天后，在第19天下午，終于驪龍頷下得珠──明心并且眼見佛性──發(fā)明智慧﹔因?yàn)闊o(wú)人可以印證故，嗣即深入經(jīng)藏，以三乘法義印證無(wú)訛。不久又經(jīng)佛之召見，說(shuō)明此世、往世因緣，給與印證。
鑒于末法時(shí)期外道猖獗橫行于佛門中，正法日漸衰微，遂發(fā)悲勇，誓愿度眾，隨即應(yīng)允追隨導(dǎo)師修學(xué)者之請(qǐng)求，乃于1991年仲夏弘法度眾，于中央信托局佛學(xué)社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立臺(tái)北市佛教 正覺同修會(huì)，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識(shí)論、真實(shí)如來(lái)藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無(wú)相念佛、念佛三昧修 學(xué)次第、禪--悟前與悟后（上下冊(cè)）、正法眼藏--護(hù)法集、生命實(shí)相之 辨正、真假開悟之簡(jiǎn)易辨正法、禪凈圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實(shí)如來(lái)藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。
因平實(shí)導(dǎo)師以如來(lái)藏作為證悟之內(nèi)容，各大山頭則皆同以意識(shí)離念靈知心，作為證悟之內(nèi)容﹔各大山頭因?yàn)榕c平實(shí)導(dǎo)師的法義不同故，聯(lián)合起來(lái)抵制如來(lái)藏正法，令如來(lái)藏正法難以永續(xù)弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護(hù)正法，平實(shí)導(dǎo)師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說(shuō)之方法來(lái)顯示正法的不同所在﹔如是弘傳了義正法，面對(duì)諸方錯(cuò)悟大師、各大道場(chǎng)之龐大勢(shì)力而無(wú)所畏懼。平易近人的平實(shí)導(dǎo)師，將所親證之真理著書立論，作了這種大異常人的弘法志業(yè)，為一位探究生命實(shí)相之篤實(shí)履踐者！

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