三國(guó)志演義の世界「増補(bǔ)版」

出版時(shí)間：2010年05月出版社：東方書(shū)店作者：金文京
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內(nèi)容概要

物語(yǔ)としての『三國(guó)志演義』は、いかに作られたのか。正史『三國(guó)志』に基づいた史実とフィクションを交えた敘述のスタイルを分析し、唐代以前から明清代にいたる『演義』の成立事情、謎につつまれた作者羅貫中の人物像、関羽?劉備?張飛ら登場(chǎng)人物のキャラクターの変遷など、奧深い作品世界を案內(nèi)する。後半では、『演義』の研究にも大きな影響を與えた民間伝承『花関索伝』、明清代の書(shū)坊による出版戦爭(zhēng)、『演義』に反映された正統(tǒng)論や五行思想など、物語(yǔ)の背後にある文化や世界観も描き出す。本「増補(bǔ)版」では、初版から十七年を経た研究の進(jìn)展を隨所に反映させるとともに、日本と韓國(guó)における『演義』の受容を第九章として新たに加えた。

作者簡(jiǎn)介

1952年?yáng)|京都生まれ。京都大學(xué)大學(xué)院中國(guó)語(yǔ)學(xué)文學(xué)科博士課程修了?，F(xiàn)在、京都大學(xué)人文科學(xué)研究所教授。主要論著：『花関索伝の研究』（共著、汲古書(shū)院、1989年）、『老乞大――朝鮮中世の中國(guó)語(yǔ)會(huì)話読本』（共訳註、平凡社東洋文庫(kù)、2002年）、『三國(guó)志の世界――後漢三國(guó)時(shí)代』（『中國(guó)の歴史』4、講談社、2005年）ほか。

書(shū)籍目錄

目次
一　物語(yǔ)は「三」からはじまる
「三國(guó)志」と三民主義／事は「三」なくして成らず／さまざまな「三國(guó)志」物語(yǔ)
二　『三國(guó)志』と『三國(guó)志演義』……歴史と小説
七実三虛／実と虛のパターン／『演義』の敘述スタイル――章回小説／『演義』の文體――白門(mén)樓（呂布の最期）／文言と口語(yǔ)
三　『三國(guó)志』から『三國(guó)志演義』へ……歴史から小説へ
１――唐代以前　「三國(guó)志」物語(yǔ)の源流
死せる孔明生ける仲達(dá)を走らす／「三國(guó)志」と蕓能／軍中の敘事詩(shī)
２――宋元時(shí)代　「三國(guó)志」物語(yǔ)の形成
都市の盛り場(chǎng)／「説三分」――「三國(guó)志」がたり／「三國(guó)志」の芝居／『三國(guó)志平話』――劇畫(huà)「三國(guó)志」／転生の因縁話／『三國(guó)志平話』における民族と國(guó)家／「説話」から「説書(shū)」へ／雑劇「三國(guó)志」／莽（がさつな）張飛?関羽の義勇?逃げる劉備／貂蟬と孫夫人／語(yǔ)り物「三國(guó)志」
３――明清代　『三國(guó)志演義』の成立
通俗と演義／赤壁の戦いの構(gòu)成／六出祁山／秉燭達(dá)旦――『演義』と『通鑑』
四　羅貫中の謎
羅貫中の生涯／羅貫中の本貫／湖海の士――遍歴する文人／羅貫中のその他の作品
五　人物像の変遷
関羽はなぜ神か？／劉備の涙／張飛の逆転?。茖W(xué)者としての孔明／曹操の「悪」／孫権のユウウツ／魯粛の真価
六　三國(guó)志外伝……『花関索伝』
よみがえる花関索／『花関索伝』の発見(jiàn)／『花関索伝』と英雄敘事詩(shī)／神話と伝説の世界／敘事詩(shī)と小説／敘事詩(shī)と演劇
七　『三國(guó)志演義』の出版戦爭(zhēng)
出版と書(shū)坊／張尚徳本の問(wèn)題點(diǎn)／テキストの系統(tǒng)――関索と花関索／南京?福建の対決／余象斗の出版業(yè)／『三國(guó)志演義』と受験參考書(shū)
八　『三國(guó)志演義』の思想
『春秋』の大義／正統(tǒng)論と五行思想／『三國(guó)志演義』と正統(tǒng)論／ふたつの義／『三國(guó)志演義』と現(xiàn)代中國(guó)
九　東アジアの『三國(guó)志演義』
朝鮮半島の『三國(guó)志演義』／日本の『三國(guó)志演義』
『三國(guó)志演義』主要テキスト一覧／あとがき／再版あとがき

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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

　　翻開(kāi)書(shū)目第一條三國(guó)志與三民主義，正文第一句：某年某月某日，某處蕩漾著學(xué)生與市民的自由與民主主義之聲…。估計(jì)國(guó)內(nèi)的三國(guó)學(xué)者不會(huì)從這個(gè)角度開(kāi)場(chǎng)吧。在那場(chǎng)風(fēng)波里被逮捕的眾多有良心的知識(shí)精英中有一位叫做王某的老先生，在其出獄后于香港出版的自傳里記錄著其幼年時(shí)期在常州近郊每當(dāng)夜晚降臨和鄉(xiāng)親們一起聽(tīng)做小學(xué)教師的父親講三國(guó)。老老先生熱烈的追逐著中山先生的三民主義，并把其融入到三國(guó)的故事中，小老先生聽(tīng)得津津有味。驚鴻一瞥，點(diǎn)出《三國(guó)演義》在中國(guó)民間的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的流傳。接著，從老子的一生二，二生三，三生萬(wàn)物講起中華文明中“三”的特殊的意義，點(diǎn)出中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中為什么太平盛世沒(méi)有流傳，為什么春秋戰(zhàn)國(guó)沒(méi)有流傳，卻單單三國(guó)流傳這么久遠(yuǎn)影響這么廣泛。好像中山先生為什么不提二民主義不提四民主義卻偏偏是三民主義，這冥冥之中是否也孕育著博大精深的中華文化。讀到這我突然領(lǐng)悟到三個(gè)達(dá)標(biāo)的真諦。
　　
　　另一個(gè)比較有興趣的話題是三國(guó)志與中國(guó)的正統(tǒng)論的思想。正統(tǒng)思想的源頭就不是老子了，孔夫子當(dāng)仁不讓?？鬃訉?xiě)《春秋》歷史里面包含著道德倫理的大義，后人稱(chēng)之為春秋筆法。所以《三國(guó)演義》就不是小說(shuō)了，那里面包含著道德的批判。那就是魏蜀之間的正統(tǒng)之爭(zhēng)。正統(tǒng)論和五行思想交織在一起，先是秦的五行相克說(shuō)再到漢的五行相生說(shuō)，一朝一代根據(jù)五行的法則延續(xù)著華夏的正統(tǒng)。夏商周秦漢唐當(dāng)然名正言順，但是到了戰(zhàn)亂分裂時(shí)期，比如三國(guó)這就是個(gè)大問(wèn)題了。很有意思，晉的陳壽的《三國(guó)志》當(dāng)然是把曹魏當(dāng)作正統(tǒng)，這樣替代曹魏的晉才能肯定自己的正統(tǒng)。北宋的司馬光的《資治通鑒》雖然不承認(rèn)魏蜀吳的正統(tǒng)，但也默認(rèn)沿用了魏的年號(hào)，到了南宋的朱子的《通鑒綱目》曹魏就是名副其實(shí)的佞臣賊子了，蜀漢是當(dāng)之無(wú)愧的正統(tǒng)。當(dāng)時(shí)大半個(gè)中國(guó)都被女真的金占著，偏安一隅的南宋王朝當(dāng)然自認(rèn)正統(tǒng)，當(dāng)然也認(rèn)可致力于北伐的蜀漢的正統(tǒng)。到了《三國(guó)演義》成立時(shí)的元末，在蒙古的統(tǒng)治下蜀漢就代表著漢，漢就代表著“中華民族”，所以自然就把蜀漢立為正統(tǒng)了。日本人品三國(guó)，在真實(shí)的歷史中無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)蜀相對(duì)于魏吳都是個(gè)小角色，為什么硬要把它拉到舞臺(tái)的中央。把這段歷史理一下，從正統(tǒng)論的角度一看這個(gè)問(wèn)題就很明顯了，蜀漢占領(lǐng)了道義的制高點(diǎn)。到了明的張尚德的《三國(guó)演義》小說(shuō)的因素還比較多，因?yàn)槊魇抢碇睔鈮训恼y(tǒng)。到了清初的毛宗崗的《三國(guó)演義》正統(tǒng)性的問(wèn)題又很?chē)?yán)肅了。當(dāng)時(shí)他玩的鄭氏云南的吳三桂都還是打著復(fù)明的旗號(hào)呢。再次被女真的清統(tǒng)治的“中華民族”的心情可以想象。
　　
　　這個(gè)日本人品三國(guó)時(shí)作了個(gè)很幽默的假設(shè)，你看人家歐洲分那么多個(gè)國(guó)家不挺好嘛，魏蜀放下正統(tǒng)之爭(zhēng)，大家彼此承認(rèn)和平共處不就好了嗎，諸葛亮還北伐個(gè)什么勁，叫蜀叫漢不就是個(gè)名字嗎。為什么中國(guó)這么大的一個(gè)國(guó)家，在其漫長(zhǎng)的歷史中基本是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，尤其是與中國(guó)面積相近的歐洲相比，就是因?yàn)橹袊?guó)有著這個(gè)正統(tǒng)論的思想。有著這個(gè)思想，為了維護(hù)自己的正統(tǒng)，分裂的時(shí)候一方都必須竭盡全力的滅掉對(duì)方。正如諸葛亮所想的，我不北伐，我蜀漢就沒(méi)有存在的意義。時(shí)間輪轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，大陸與臺(tái)灣的紛爭(zhēng)，西方人就奇怪了你看人家東德西德愛(ài)爾蘭北愛(ài)爾蘭，不都挺好的嗎，連英國(guó)都可以分成四瓣了，你們?cè)谀窍範(fàn)幐墒裁?。我們都很熟悉的“一個(gè)中國(guó)”，兄弟，你就服個(gè)軟，給我磕一個(gè)吧。只要承認(rèn)一個(gè)中國(guó)，即承認(rèn)北京的正統(tǒng)性，其他的都好談。一國(guó)兩制，日本人覺(jué)得匪夷所思，但是在在中國(guó)最重要的正統(tǒng)，其他的都可以談。當(dāng)年西藏解放時(shí)，不是連農(nóng)奴制都還保留著呢。中國(guó)對(duì)名分的重視，令世界費(fèi)解。不過(guò)，反過(guò)來(lái)從這個(gè)日本人的觀點(diǎn)來(lái)講，你們費(fèi)解就費(fèi)解吧，沒(méi)有這種思想中國(guó)早就分成不知多少快了。現(xiàn)在他玩已經(jīng)放棄了這種正統(tǒng)之爭(zhēng)，不知道現(xiàn)在去他玩買(mǎi)宗化名過(guò)的地圖還有沒(méi)有大陸，若三國(guó)的吳，漂浮于魏蜀的正統(tǒng)之爭(zhēng)外，率先稱(chēng)帝了。以后該怎么辦，如果大陸不堅(jiān)持的話，估計(jì)就很難了，其實(shí)已經(jīng)很難了。不過(guò)，就算馬某就任名的總統(tǒng)，說(shuō)的也是國(guó)父的三民主義真正落根成長(zhǎng)的是在他玩，儼然他玩才是真正的中華文明的正統(tǒng)。我們尊奉的三民主義是中華文明發(fā)展的精華，你們大陸現(xiàn)在最高廟堂里供奉的是麥克時(shí)，有必要和你們爭(zhēng)正統(tǒng)嗎。從三國(guó)蜀漢以及南宋的角度看，血統(tǒng)道義才是決定正統(tǒng)的關(guān)鍵，不是誰(shuí)占得地方多不是誰(shuí)占著長(zhǎng)安洛陽(yáng)誰(shuí)就是正統(tǒng)的。他玩雖然偏安一隅，但是我們的文化才是一脈相承的中華正統(tǒng)。估計(jì)人家他玩已經(jīng)不稀罕什么中華正統(tǒng)了吧。
　　
　　書(shū)中講到許多故事對(duì)我來(lái)說(shuō)都是新鮮。比如關(guān)羽是怎么變成神，變成關(guān)帝。說(shuō)關(guān)羽是武神，多少還可以理解，但怎么關(guān)羽會(huì)成了財(cái)神爺了呢。這是個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，其背后是山西商人以及鹽業(yè)在中國(guó)歷史中的地位。日本人品三國(guó)，說(shuō)這一切都與關(guān)羽的人格經(jīng)歷無(wú)關(guān)，有關(guān)的是關(guān)羽的出生地山西解池，這個(gè)地方產(chǎn)鹽，鹽是民生國(guó)家的命脈，山西商人之所以這么久遠(yuǎn)的支配著中國(guó)古今代史，很大程度上就是因?yàn)樗麄冋莆罩@個(gè)命脈。中國(guó)歷史上有名的反賊唐末的黃巢，元末的張士誠(chéng)都是鹽商，到近代蔣某他爹也是鹽商，管理財(cái)政的孔某也是山西出身，儼然一部中國(guó)史就是山西人的奮斗史。山西自古就是抗擊北方游牧民的前沿，山西有因此是軍事重地，軍人輩出，商人軍人的交往密切。漢武帝把鹽收歸國(guó)有，以后私自販鹽那是要砍頭的，所以山西鹽商就秘密結(jié)社，把自己家鄉(xiāng)出身的關(guān)羽供了起來(lái)，作為自己的守護(hù)神，也就成了財(cái)神爺。這種習(xí)慣就隨著山西人漫長(zhǎng)的遷移史成了全中華民族的神。許許多多的關(guān)羽關(guān)羽的神話就在民間流傳，比如秉燭達(dá)旦，關(guān)羽斬貂蟬，關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤，以及關(guān)羽第三子花關(guān)索的傳奇?！度龂?guó)演義》的最大貢獻(xiàn)者羅貫中也是山西出身。日本人品三國(guó)，說(shuō)是你說(shuō)三國(guó)的主角是誰(shuí)，其實(shí)是關(guān)羽。有一種感覺(jué)人民恨不得把三國(guó)寫(xiě)成關(guān)羽的神話史詩(shī)，但是沒(méi)有劉備的環(huán)境背景也無(wú)法凸顯關(guān)羽的高大，所以才勉為其難的把其他人寫(xiě)上。關(guān)羽信仰就這樣一步一步的發(fā)展著，漢高祖開(kāi)始祭祀的第一代武神是傳說(shuō)中的蚩尤，唐祭祀的第二代武神是周的姜子牙，到了宋占據(jù)第一把交椅的姜子牙依然是武成王，但是因?yàn)槊耖g關(guān)羽崇拜的高漲，政府正式冊(cè)封關(guān)羽為武安王。到了明萬(wàn)歷四十二年，關(guān)羽就成了關(guān)帝了，被冊(cè)封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)振天尊關(guān)神帝君”，清順治九年被冊(cè)封為“忠義神武關(guān)圣大帝”，關(guān)羽正式就任中國(guó)第三代武神了。日本人品三國(guó)，說(shuō)是民間流傳的關(guān)羽在山西解池戰(zhàn)蚩尤，桃園結(jié)義是在姜子牙的武成王廟前，這似乎都是為了給關(guān)羽取代前兩位武神造聲勢(shì)鋪路的。
　　
　　最后增補(bǔ)部分添加了一點(diǎn)三國(guó)在日本朝鮮的流行。說(shuō)是研究三國(guó)，離開(kāi)日本朝鮮保存的文本，尤其是明的，基本上就無(wú)法研究。之所以如此是因?yàn)楹眯┪谋咀龉ご植冢烙?jì)是到時(shí)類(lèi)似于報(bào)紙等讓人一次消費(fèi)性的娛樂(lè)讀物，估計(jì)中國(guó)的讀書(shū)人沒(méi)人會(huì)把那些東西擺在書(shū)架上保存起來(lái)。但是這些東西傳到日本朝鮮，那就是“漢書(shū)”了，都是很珍貴的，所以得以好好保存。然后說(shuō)朝鮮本來(lái)沒(méi)有關(guān)羽崇拜，朝鮮人比較喜歡趙子龍。但是豐臣秀吉侵略朝鮮時(shí)，作為宗主國(guó)的明派兵支援，那時(shí)才把關(guān)羽信仰帶過(guò)去的。但是朝鮮尊崇儒教，認(rèn)為三國(guó)這東西是小說(shuō)不能登大雅之堂，但是對(duì)明軍要建關(guān)帝廟很是反對(duì)。還有一個(gè)很有意思的是，萬(wàn)歷把關(guān)羽封為關(guān)帝，但是朝鮮到時(shí)作為附屬?lài)?guó)與臣子，還在用著明的年號(hào)，頂多是個(gè)王。你把關(guān)羽稱(chēng)帝了，那比我官還高呢。所以朝鮮人只叫武安王，不叫關(guān)帝。到明滅后，中華已成胡狄之地，中華文明在中國(guó)本土已經(jīng)滅亡了，尊崇儒教的朝鮮默默的自認(rèn)為中華正統(tǒng)。對(duì)待以蜀漢為正統(tǒng)的《三國(guó)演義》的態(tài)度也有些微妙的轉(zhuǎn)換。至于到了日本，三國(guó)主要是作為一種娛樂(lè)被受容的，日本人覺(jué)得三國(guó)很好玩，從歌舞伎到現(xiàn)在動(dòng)漫游戲一步一步的欣欣向榮的發(fā)展著，關(guān)于三國(guó)里的思想問(wèn)題就沒(méi)那么敏感和感冒了。到如今好多中國(guó)孩子關(guān)于三國(guó)的知識(shí)與影響是不是都是從日本的動(dòng)漫游戲里得到的呢，至少對(duì)于我是這樣的，歷史的輪回就是這樣充滿可能性，而如果我們以為的固步自封那就顯得太小氣了，是會(huì)被淘汰的。日本人品三國(guó)，說(shuō)三國(guó)很好，尤其是作為東亞交流的一個(gè)典范，對(duì)東亞今后的發(fā)展的模式都很有借鑒意義。我覺(jué)得說(shuō)得很對(duì)。作為中華文明圈，或者儒教文明圈，發(fā)展至今，為了世界的多樣性，為了未來(lái)給孩子們更多的空間，為了對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)的西方文明。有日本，韓國(guó)，他玩，香港的存在對(duì)中華文明的發(fā)展總是好的。我覺(jué)得要想好好了解全面的真正的中華文明，這些地方中應(yīng)該去看看多交流的，比如他玩。
　　
　　三國(guó)真的很好玩，其故事本身就很精彩，而圍繞著其故事的故事更加的博大精深。
改了好久才讓發(fā)，很有意思，有興趣可以去amfye.com去看原稿。

三國(guó)志演義の世界「増補(bǔ)版」

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