“文化研究”思潮導(dǎo)論

用戶評論 (總計2條)

•   ?“文化研究”學(xué)派作為對經(jīng)典大眾文化理論的承繼者，對其進行了巨大的發(fā)展。他們注重從制度話語與思想意識、權(quán)力等微觀政治角度來考察和分析大眾文化，將大眾文化置于錯綜復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中；并且一反將大眾視為被動的、他律的“文化的白癡”，重視大眾在接收過程中的自主能動性。????對大眾文化的批判基本上覆蓋了生產(chǎn)、傳播和消費三個主要環(huán)節(jié)。經(jīng)典的大眾文化理論主要立足于對大眾文化在生產(chǎn)中夾雜的意識形態(tài)、產(chǎn)品的特性等生產(chǎn)端的考察；“文化研究”學(xué)派則主要對大眾文化的載體和受眾進行研究：一是對受眾的研究，從積極的意義上來研究大眾在接受大眾文化時具有的解碼能動性，包括對大眾文化的選擇、抵抗甚至對立否定；一是對傳播環(huán)節(jié)的研究，從消極的意義上對大眾媒介和符號霸權(quán)進行解構(gòu)和重構(gòu)。這兩種理論范式聯(lián)合構(gòu)成了“文化研究”學(xué)派大眾文化理論的大廈。????文化研究學(xué)派不再一味秉承經(jīng)典的精英立場居高臨下地俯視大眾文化的消費群體，不再堅持大眾/精英的二元對分，而是試圖從平民立場出發(fā)，去發(fā)覺受眾對大眾文化的積極反應(yīng)。文化研究學(xué)派將這種積極反應(yīng)命名為“解碼的能動性”。大眾的確存在被動接受的一面，許多時候被蒙蔽和愚弄，但這不是本質(zhì)和全部；大眾是以復(fù)雜、矛盾而積極的方式體驗著他們的生活位置，復(fù)制從屬和抵抗從屬，在他們身上有著抵抗力量，對支配性力量的反作用力。大眾文化是一個復(fù)雜的權(quán)力場，大眾和他們的外部力量在此做復(fù)雜的斗爭。文化研究的受眾理論范式主要包括以下內(nèi)容：????一、雷蒙•威廉斯（1921——1988）在《漫長的革命》中對文化概念做了新的闡釋。他將文化界定為三種。第一是理想的文化定義。這種定義從精英主義的立場出發(fā)，視文化為偉大傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的思想和言論，即經(jīng)典大眾文化理論中的文化。第二是文獻式的文化，指所有有記錄的文化作品和活動，是一種固定的文化。第三是文化的社會定義，即文化是對一種特殊生活方式的描述，不僅指思想和言論，也包括其他的知識形式、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等，總之涵蓋了人們?nèi)康乃枷胄袨榉绞?。如今我們主要考察的是第三種定義上的文化。????二、斯圖亞特•霍爾的編碼/解碼理論。斯圖亞特•霍爾在考察大眾文化內(nèi)部的復(fù)雜結(jié)構(gòu)時發(fā)現(xiàn)，其中存在著雙重作用力和反向運動（權(quán)力與反權(quán)力、權(quán)力支配因素與反抗因素），他以“編碼/解碼”這一概念組合對之進行命名，被看作是文化研究學(xué)派對大眾文化的研究的里程碑，具有劃時代的意義。斯圖亞特•霍爾的理論主要是從大眾文化的傳播流通環(huán)節(jié)開始的。流行的傳播理論認為，傳播是一種從發(fā)送者直接到接收者的直線運動，信息的流通具有線形特征，信息在從發(fā)送端到達接收端的過程中不會發(fā)生變化，總是保持著原來的面貌。斯圖亞特•霍爾則敏銳地發(fā)現(xiàn)事實并非如此，在信息流通過程中存在許多干擾破壞了信息的原貌，而接收者并非機械被動的接收，他不是機器，而是有著能動性的人。所以，事情開始變的復(fù)雜了?！熬幋a/解碼”理論雖然最開始是以電視話語作為具體的研究對象，但它具有廣泛的應(yīng)用性，適用于大眾文化研究。大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和接收三個階段，就是“編碼”、“成品”、“解碼”的三個階段。在編碼——意義生成階段，主體對原材料進行選擇和加工，這與生產(chǎn)主體自身的知識結(jié)構(gòu)、教育背景、生產(chǎn)技術(shù)等主客觀因素有著直接的關(guān)系?！拔唇?jīng)加工的歷史”是不會進入大眾傳播的。成品被生產(chǎn)出來以后，進入傳播渠道。消費者在面對成品時，有一個解碼——意義接收階段。消費者與生產(chǎn)者的關(guān)系如何將決定產(chǎn)品中意義的解碼結(jié)果如何。斯圖亞特•霍爾歸納出三種不同的接收解碼模式：一是主導(dǎo)——霸權(quán)型（dominant-hegemonicposition）。在這種類型中，傳播和接收呈現(xiàn)了線性的作用特征，接收者完全按照編碼的意圖來解讀和獲取信息，比如觀眾從電視節(jié)目中獲取新聞信息或時事。二是談判型（negotiatedcode）。接收者對編碼一方既有認同，也有抗拒，不完全接受也不完全否定。三是對抗型（oppositionalcode）。接收者對編碼意義采取完全意義上的顛覆性解讀，解碼完全是對編碼意圖的有意的抵抗和批判，在抵抗中產(chǎn)生出全新的意義。我們看到，編碼者與解碼者在知識結(jié)構(gòu)、階級性別、種族地緣等方面存在的或細微或巨大的差別都將導(dǎo)致解碼的結(jié)果與編碼的意圖發(fā)生分歧。????三是約翰•費斯克提出的在大眾文化的文本閱讀中生產(chǎn)意義和快感的理論。在約翰•費斯克看來，大眾是一個語義復(fù)雜的集合體，是各種差異性存在的聚合，由各種各樣的亞文化群體組成。大眾從來不是鐵板一塊，而是有著裂隙與分歧的共同體。他進而認為，大眾文化不是別的什么外部力量創(chuàng)造以后加在大眾身上的，而是大眾自己創(chuàng)造的；它產(chǎn)生于內(nèi)部與底層，而非來自上方。文化工業(yè)只能制造文化的文本“庫存”或文化資源，而大眾則在生產(chǎn)自身的大眾文化的持續(xù)過程中，對之加以使用或者拒絕。大眾并非被動無助、無分辨能力的“文化癮君子”，“它總是在宰制與被宰制之間，在權(quán)力以及對權(quán)力所進行的各種形式的抵抗和規(guī)避之間，在軍事戰(zhàn)略與游擊戰(zhàn)術(shù)之間，顯露出持續(xù)斗爭的痕跡?！保s翰•費斯克《解讀大眾文化》第25頁）約翰•費斯克將這種解碼能動性稱為大眾文化文本閱讀中的意義和快感的生產(chǎn)，具體有兩種表現(xiàn)形式：逃避與抵制。顯然，約翰•費斯克與斯圖亞特•霍爾的理論存在相似之處，不過是言說的角度和策略不同罷了。
•   本書是作者的博士論文，是當(dāng)年年度優(yōu)秀博士論文入選作品，值得一讀??！

相關(guān)圖書

• 當(dāng)代中國的“顯學(xué)”
• 中國計劃生育效益與投入
• 從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動
• 張愛萍傳（上下卷）
• 中華明清珍檔指南
• 聶榮臻年譜（上下）
• 胡適傳
• “入世”前夕
• 德意志皇帝列傳
• 賀龍年譜
• 彭德懷年譜
• 恩格斯傳
• 俄國沙皇列傳
• 周恩來總理生涯
• 陳毅年譜(上下)
• 葉劍英選集
• 胡適傳
• 羅馬教皇列傳
• 日常英語會話
• 嘉靖傳
• 加入WTO后服務(wù)業(yè)的發(fā)展
• 后福特制研究
• 會計從業(yè)資格考試教程
• 區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與策劃
• 遼寧中部城市群的社會發(fā)展