不思之說(shuō)

內(nèi)容概要

拉康主要不是一個(gè)哲學(xué)家，不過(guò)他終生都在談?wù)摻軐W(xué)以來(lái)的一個(gè)哲學(xué)核心問(wèn)題，即主體問(wèn)題。一方面，他厭惡任何我思形式的主體，另一方面，他又提出了一種別樣的主體；無(wú)意識(shí)主體或說(shuō)話主體。    本書(shū)主要從兩條路線展開(kāi)，一條是時(shí)間的路線，另一條是拓?fù)淇臻g的路線，最終匯集到主體的真相即無(wú)意識(shí)是主體之家。關(guān)于時(shí)間的路線，書(shū)中所說(shuō)的時(shí)間主要指主體的發(fā)展歷史。精神分析學(xué)強(qiáng)調(diào)的是，無(wú)論是鏡像時(shí)期還是奧狄浦斯時(shí)期，都不應(yīng)該把它們理解為人類成長(zhǎng)或成熟過(guò)程中的階段——弗洛伊德的性欲三階段則是典型的階段說(shuō)——而只能把它們當(dāng)作具有某種意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。另外，自我是后來(lái)形成的，無(wú)疑應(yīng)該從發(fā)展或時(shí)間的角度來(lái)看。至于主體問(wèn)題，曾經(jīng)來(lái)華講授精神分析學(xué)的巴黎精神分析師Simone女士認(rèn)為拉康主要是從拓樸形態(tài)的角度來(lái)談?wù)撝黧w的問(wèn)題，并不是從時(shí)間維度來(lái)談?wù)摰?。三界結(jié)的拓?fù)鋵W(xué)理論是拉康后期重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，似乎并不像索卡爾所嘲笑的是一種偽學(xué)問(wèn)，因?yàn)?，?jù)說(shuō)后來(lái)與拉康共同工作的是兩位法國(guó)頂尖的拓?fù)鋵W(xué)家。拓?fù)鋵W(xué)強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，不容許撕裂或分離。    本書(shū)主要從哲學(xué)角度深入系統(tǒng)地解析了拉康的無(wú)意識(shí)主體理論，角度新穎，論說(shuō)通透。

作者簡(jiǎn)介

黃作，男，1971年出生，浙江寧波人，浙江大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)，現(xiàn)為華南師范大學(xué)哲學(xué)所外國(guó)哲學(xué)教研室副教授，從事西方哲學(xué)教學(xué)和研究工作，主要研究方向?yàn)槔道碚摵彤?dāng)代法國(guó)哲學(xué)。在《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文多篇。

書(shū)籍目錄

前言第一部分  時(shí)間性、發(fā)展的歷史和主體  第一章  主體的發(fā)生    第一節(jié) 鏡像時(shí)期    第二節(jié) 嬰兒、母親與菲勒斯    第三節(jié) 奧狄浦斯時(shí)期    第四節(jié) 主體的發(fā)生  第二章  發(fā)生說(shuō)與構(gòu)造說(shuō)第二部分  拓?fù)湫螒B(tài)學(xué)與主體  第三章  想像的迷惑    第一節(jié) 自戀是想像的基礎(chǔ)    第二節(jié) 對(duì)象關(guān)系    第三節(jié) 想像和現(xiàn)實(shí)  第四章  象征的捕捉    第一節(jié) 能指之網(wǎng)    第二節(jié) 象征界是架大機(jī)器    第三節(jié) 他者的絕對(duì)地位    第四節(jié) 想像與象征  第五章  實(shí)在的在場(chǎng)    第一節(jié) 從創(chuàng)傷到幻相    第二節(jié) 實(shí)在與想像    第三節(jié) 實(shí)在與象征    第四節(jié) 與實(shí)在相遇之失敗的意義第三部分  主體的真相  第六章  異化主體    第一節(jié) Meconnaissance功能    第二節(jié) 對(duì)自我心理學(xué)派的批判    第三節(jié) 我是一個(gè)他人  第七章  說(shuō)話主體    第一節(jié) 能指游戲創(chuàng)造說(shuō)話主體    第二節(jié) 四角游戲    第三節(jié) 另一種確定性主體  第八章  欲望主體    第一節(jié) 欲望是對(duì)缺乏的欲望    第二節(jié) 欲望是他人的欲望    第三節(jié) 從想像之像到言詞  第九章  無(wú)意識(shí)是主體之家參考書(shū)目后記

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　雅克·拉康（Jaques Lacan）是自笛卡爾以來(lái)法國(guó)最為重要的哲人，在歐洲他也是自尼采和弗洛伊德以來(lái)最有創(chuàng)意和影響的思想家?！　≡诳疾熘黧w形成的時(shí)候，拉康提出了著名的"鏡像階段"理論。拉康認(rèn)為，六至十八個(gè)月的兒童利用反映于鏡子之中的身影確認(rèn)自己的形象。這使他逐漸擺脫了"支離破碎的身體"而獲得自己身份的基本統(tǒng)一性。鏡像階段之前，兒童僅僅將自己的身體視為一堆破碎的物體，他甚至對(duì)于這個(gè)不完整的身體懷有恐懼。這時(shí)的兒童無(wú)法通過(guò)自我感知——例如時(shí)間感，空間感，運(yùn)動(dòng)，等等——認(rèn)識(shí)身體的完整性，只有外在于自身的鏡像才能為主體提供一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體。當(dāng)然，許多時(shí)候，拉康所說(shuō)的鏡像僅僅是一種象征物　　　　　——一種外在于主體同時(shí)又給予主體定位的象征物。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    不思之說(shuō) PDF格式下載

---