基督教思想文化的演進(jìn)

內(nèi)容概要

基督教的本質(zhì)精神說(shuō)到底就是靈魂對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，就是那種空靈幽邃的唯靈主義?！　≡谥惺兰o(jì)，當(dāng)入主西歐的蠻族們?cè)?圖用從北方森林中帶來(lái)的野蠻習(xí)俗替代羅馬世界的文明制度時(shí)，是基督教會(huì)這個(gè)唯一有教養(yǎng)的教師，以上帝的名義把被扭曲了的古典文化因子注入到蠻族的體內(nèi)，從而使后者逐漸放棄原始的野性，慢慢走上了文明化的道路?！　∪绻f(shuō)18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家用知識(shí)理性在自然領(lǐng)域中殺死了上帝，而康德又為死去了的上帝在人類道德領(lǐng)域中的復(fù)活提供了理論上的假設(shè)，那么，施萊爾馬赫則使這個(gè)上帝在個(gè)人的情感領(lǐng)域中獲得了新生，成為自由心情的一個(gè)活生生的直觀對(duì)象。

作者簡(jiǎn)介

趙林，男，1954年生于北京，哲學(xué)博士，現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲鞣阶诮陶軐W(xué)和基督教思想史，已出版《黑格爾的宗教哲學(xué)》、《西方宗教文化》等學(xué)術(shù)專著和大學(xué)教材11部，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文一百多篇。主講的“西方哲學(xué)史”課程被評(píng)為國(guó)

書(shū)籍目錄

自序基督教的文化源流與思想脈絡(luò)　一 基督教與猶太教的文化差異　二 基督教的希臘文化淵源　三 基督教的普世化與本土化　四 中世紀(jì)基督教哲學(xué)中的奧古斯丁主義與托馬斯主義　五 奧古斯丁“原罪”理論辨析　六 安瑟爾謨“本體論證明”的哲學(xué)內(nèi)涵與歷史影響　七 基督教信仰對(duì)中世紀(jì)西歐文化生活的影響　八 中世紀(jì)基督教道德的蛻化　九 中世紀(jì)基督教文化的靈肉關(guān)系宗教改革與基督教思想的近代發(fā)展　一 文藝復(fù)興與宗教改革　二 路德神學(xué)的理性精神與自由思想　三 英國(guó)宗教改革與政治發(fā)展　四 英國(guó)自然神論辨析　五 休謨對(duì)自然神論和傳統(tǒng)理性神學(xué)的批判　六 德國(guó)神秘主義的發(fā)展　七 萊布尼茨的神正論　八 英、法、德啟蒙運(yùn)動(dòng)之比較　　九 基督教信仰之根基的內(nèi)在化轉(zhuǎn)變　十 神秘主義與理性的雙重?fù)P棄附錄 基督真理的歷史意義與文化意義

章節(jié)摘錄

　　基督教第二次人華傳教和建立教堂是在元朝忽必烈統(tǒng)治時(shí)期，在此之前，當(dāng)成吉思汗的金戈鐵馬橫掃歐亞大陸、威逼西歐時(shí)，羅馬教皇和歐洲各國(guó)君主深感驚恐。他們一方面組織“抗蒙十字軍”準(zhǔn)備抵御來(lái)自亞洲的“黃禍”，一方面則派遣傳教士來(lái)東方，試圖以上帝的名義來(lái)感化蒙古入侵者。忽必烈入主中原建立元朝以后，由于受到中華禮義之邦文化的熏陶，對(duì)待天主教的態(tài)度較為溫和。通過(guò)馬可·波羅父子兩度穿針引線，忽必烈在1269年寫(xiě)信給羅馬教皇，請(qǐng)他選送100名通曉“七藝”（文法、論理學(xué)、修辭學(xué)、算學(xué)、幾何學(xué)、音樂(lè)、天文學(xué)）的傳教士來(lái)華傳教。忽必烈此舉只是為了學(xué)習(xí)基督教的知識(shí)，而非熱愛(ài)其信仰。二十多年以后，方濟(jì)各會(huì)修士孟高維諾奉教皇尼古拉四世之命來(lái)到元大都（北京），開(kāi)始了天主教在中國(guó)的傳教活動(dòng)，幾年以后又建立了教堂。據(jù)孟高維諾所述，當(dāng)時(shí)“受洗者達(dá)六千余人”。稍后又有西方傳教士安德魯在泉州修建了天主教堂，從此北京和泉州就成為元代天主教傳教活動(dòng)的兩個(gè)主要據(jù)點(diǎn)?！　√熘鹘淘谠环Q為“也里可溫”教（“也里可溫”為蒙古語(yǔ)，原意為“有福緣的人”），它曾一度被某些蒙古顯貴所信奉，發(fā)展勢(shì)頭較佳。但是隨著元朝的滅亡，天主教在中國(guó)的傳教活動(dòng)也迅速低落下去。推翻了異族統(tǒng)治的明朝人以正統(tǒng)的大漢子民自居，對(duì)于一切外來(lái)文化均采取排拒態(tài)度，從而導(dǎo)致了數(shù)百年之久的閉關(guān)自守。同時(shí)，由于中亞帖木兒帝國(guó)的崛起和阿拉伯人對(duì)紅海與波斯灣的控制，使得歐洲到中國(guó)的陸路和海路交通中斷，客觀上也阻止了基督教勢(shì)力的東漸。元代“也里可溫”教的傳教活動(dòng)和唐代的景教一樣，與中國(guó)儒家倫理規(guī)范并未發(fā)生正面的碰撞，對(duì)于中國(guó)文化亦未造成任何深遠(yuǎn)的影響，因此可以說(shuō)是一次無(wú)聲無(wú)息和毫無(wú)結(jié)果的文化接觸。　　明朝后期利瑪竇等人的來(lái)華傳教揭開(kāi)了基督教?hào)|漸的新歷程，同時(shí)也標(biāo)志著基督教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的正式交鋒。15世紀(jì)以后，隨著地理大發(fā)現(xiàn)和航海活動(dòng)的開(kāi)展，海上交通大開(kāi)，西方人士皆視中國(guó)、印度為富庶寶地，爭(zhēng)相揚(yáng)帆東來(lái)?；浇痰膫鹘淌聵I(yè)也隨之興旺起來(lái)。利瑪竇在意大利時(shí)就飽覽群書(shū)，精通西學(xué)。來(lái)華后數(shù)十載潛心鉆研六經(jīng)，參悟儒學(xué)精義，并且在京中廣結(jié)賢能，講學(xué)譯書(shū)，深得京都名公巨卿之歡心。利瑪竇諳識(shí)異源文化交流薈萃之微妙，故而能入境隨俗，廣引儒學(xué)思想印證《圣經(jīng)》之言?！俺Ｈ×?jīng)中上帝之說(shuō)，以合于天主。又取《論語(yǔ)》‘己所不欲，勿施于人’，及《中庸》‘施諸己而不愿，亦勿施于人’諸語(yǔ)，與《圣經(jīng)》之言相比附。至于祭天、祀祖、拜孔等儀節(jié)，教中稱為拜偶像者，亦聽(tīng)教徒參加，不予禁阻，且善‘為之說(shuō)辭?！雹龠@樣自然使得基督教易于為時(shí)人所接受，利瑪竇本人也深得京都賢達(dá)的歡心，被譽(yù)為“深契吾儒理”，“飄然自儒風(fēng)”的雅士。在其苦心經(jīng)營(yíng)下，教會(huì)勢(shì)力在中國(guó)得以興盛，到利瑪竇去世時(shí)，中國(guó)開(kāi)教之地’已有北京、肇慶、南雄、南昌、韶州、南都等地?！　±敻]死后，耶穌會(huì)修士龍華民繼掌中國(guó)教務(wù)。他一改利瑪竇的寬容政策，拘泥于《圣經(jīng)》誡命和天主教教規(guī)，禁止中國(guó)信教者參加祭天、祀祖和拜孔儀式；羅馬教廷也時(shí)時(shí)嚴(yán)令教徒不許敬拜偶像。這樣一來(lái)，基督教信仰勢(shì)必就與儒家倫理規(guī)范處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)。那些本來(lái)就視基督教為異端邪說(shuō)的反教人士，更是以維護(hù)儒家綱紀(jì)倫常為由對(duì)天主教進(jìn)行猛烈抨擊，一時(shí)間反教呼聲大作。時(shí)人列舉了天主教會(huì)的四大罪狀：其一是西洋人士借傳教之名散處中國(guó)，有窺伺之嫌；其二是天主教主張毀棄祖宗祭祀，教之不孝，有背名教；其三是西人私習(xí)歷法，有乖律例，創(chuàng)立邪說(shuō)，混淆視聽(tīng)；其四是天主教會(huì)中擦圣油、灑圣水，混聚男女于一室，傷風(fēng)敗俗，擾亂綱紀(jì)。朝廷于萬(wàn)歷四十四年（1616年）頒發(fā)禁教令，迫令西方傳教士歸國(guó)，基督教在華的勢(shì)力從此一落千丈。　　……

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    基督教思想文化的演進(jìn) PDF格式下載

---