內(nèi)丹解碼

內(nèi)容概要

本書是對(duì)李西月西派內(nèi)丹學(xué)的系統(tǒng)研究。在全面梳理內(nèi)丹學(xué)基本理論的前提下，對(duì)西派內(nèi)丹雙修理論進(jìn)行全面剖析，試圖發(fā)掘西派內(nèi)丹學(xué)的理論精萃。從哲學(xué)、神學(xué)、中醫(yī)學(xué)、心理學(xué)諸方面，全方位闡釋西派內(nèi)丹學(xué)產(chǎn)生的根據(jù)。認(rèn)為道的信仰、神仙信仰分別是內(nèi)丹學(xué)的生理學(xué)基礎(chǔ)；感知論、情欲論、驅(qū)識(shí)神喚元神論是內(nèi)丹學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)。從性命論、陰陽(yáng)論、藥物論、爐鼎論、火候論、功夫論入手，結(jié)合清修、雙修的發(fā)展歷程，全面研究西派內(nèi)丹學(xué)的內(nèi)涵和外延。比較了西派與東派丹法的異同，闡述了李西月建立了層次分明、結(jié)構(gòu)完整的內(nèi)丹雙修理論體系；內(nèi)丹次第創(chuàng)新：煉功五關(guān)論；先天、后天與結(jié)丹、還丹對(duì)應(yīng)理論。李西月西派內(nèi)丹學(xué)的兩種用鼎方法、凝神于虛空的獨(dú)特下手功夫、鉆杳冥或稱開關(guān)展竅、兩孔穴法、玄關(guān)一竅有死有活論、九層煉心貫穿于內(nèi)丹修煉始終、三件河車功法等豐富了內(nèi)丹雙修理論。

作者簡(jiǎn)介

霍克功，1960年生，河北邯鄲人，哲學(xué)博士，同家宗教事務(wù)局宗教文化出版社、中國(guó)宗教雜志社副編審、第四編輯部主任。天津紡織工學(xué)院（現(xiàn)天津工業(yè)大學(xué)）畢業(yè)，工學(xué)學(xué)士，北京大學(xué)宗教學(xué)系研究牛班結(jié)業(yè)，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所宗教學(xué)專業(yè)、中國(guó)道教方向博士畢業(yè)。畢業(yè)論文《李兩月內(nèi)丹思想研究》獲四川大學(xué)優(yōu)秀博士論文。已出版編著《圣經(jīng)故事賞析》（三卷本），參編《基督教詞典》。在權(quán)威核心期刊《世界宗教研究》，中文社會(huì)科學(xué)引文索引期刊（CSSCI）《宗教學(xué)研究》、《世界宗教文化》、《中國(guó)宗教》、《江漢論壇》、《青海社會(huì)科學(xué)》，以及《法音》、《佛教文化》、《福建宗教》、《上海道教》、《弘道》等期刊發(fā)表論文多篇。擔(dān)任責(zé)任編輯宗教類圖書100多種。

書籍目錄

牟鐘鑒先生序胡孚琛先生序潘顯一先生序第一章　導(dǎo)論　第一節(jié)　內(nèi)丹學(xué)概念　第二節(jié)　內(nèi)丹學(xué)源流　　一、內(nèi)丹學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期　　二、早期內(nèi)丹學(xué)　　三、中期內(nèi)丹學(xué)　　四、晚期內(nèi)丹學(xué)　第三節(jié)　內(nèi)丹學(xué)主要派別　　一、南宗清修派　　二、南宗雙修派　　三、北宗　　四、中派　　五、東派　　六、西派　第四節(jié)　本書結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容第二章　背景論：西派祖師李西月生平及其思想背景　第一節(jié)　李西月的生平及著作　　一、生平　　二、著作　第二節(jié)　李西月西派內(nèi)丹學(xué)思想背景　　一、雙修派代表人物及其主要著作　　二、李西月內(nèi)丹雙修思想來(lái)源　第三節(jié)　西派的創(chuàng)立第三章　原理論：內(nèi)丹修煉的理論根據(jù)　第一節(jié)　內(nèi)丹學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——道的信仰　　一、道觀念的產(chǎn)生和演變　　二、道教認(rèn)為道從無(wú)中有次序地創(chuàng)造天地萬(wàn)物　　三、道教道創(chuàng)世說(shuō)不斷變化　　四、李西月論道和他的創(chuàng)世說(shuō)　第二節(jié)　內(nèi)丹學(xué)的神學(xué)基礎(chǔ)——神仙信仰　　一、神仙論　　二、生死論　第三節(jié)　內(nèi)丹學(xué)的生理學(xué)基礎(chǔ)　　一、人體的構(gòu)成　　二、人體的臟腑　　三、人體的經(jīng)絡(luò)　　四、人體的腧穴　　五、內(nèi)丹學(xué)中特有的經(jīng)脈及腧穴　第四節(jié)　內(nèi)丹學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)　　一、內(nèi)丹學(xué)的感知論　　二、內(nèi)丹學(xué)的情欲論　　三、內(nèi)丹學(xué)驅(qū)識(shí)神與喚元神論　第五節(jié)　內(nèi)丹學(xué)的三教合一論基礎(chǔ)　　一、內(nèi)丹清修派三教合一論　　二、李西月及其雙修派三教合一論第四章　性命論：內(nèi)丹修煉的施為對(duì)象　第一節(jié)　儒道釋論性命　　一、性之本義　　二、儒家性論　　三、道家性論　　四、道教性論　　五、儒道命論　第二節(jié)　內(nèi)丹清修派論性命　第三節(jié)　李西月及其雙修派論性命　　一、性命本論　　二、性命與陰陽(yáng)　　三、性命與藥物　　四、性命與玄關(guān)　　五、性命與功夫　　六、性命與金丹、成仙第五章　陰陽(yáng)論：內(nèi)丹修煉的根本　第一節(jié)　清修派論陰陽(yáng)　第二節(jié)　李西月及其雙修派論陰陽(yáng)　　一、李西月之前雙修派陰陽(yáng)論　　二、李西月西派陰陽(yáng)論第六章　藥物論：內(nèi)丹修煉的原料　第一節(jié)　清修派藥物論　　一、藥物的概念及其分類　　二、精論　　三、氣論　　四、神論　　五、精、氣、神的關(guān)系　第二節(jié)　李西月及其雙修派藥物論　　一、藥物的概念及其分類　　二、精論　　三、氣論　　四、神論　　五、精、氣、神的關(guān)系第七章　爐鼎論：內(nèi)丹修煉的場(chǎng)所　第一節(jié)　清修派爐鼎論　　一、爐鼎的概念　　二、爐鼎的分類　第二節(jié)　李西月及其雙修派爐鼎論　　一、爐鼎的概念及其分類　　二、李西月論鼎器第八章　火候論：內(nèi)丹修煉的控制　第一節(jié)　清修派火候論　　一、火候的概念　　二、火候的分類　　三、火候的度量和表示方法　第二節(jié)　李西月及其雙修派火候論　　一、火候的概念與種類　　二、火候的度量與表示方法　　三、李西月論火候第九章　功夫論：內(nèi)丹修煉的程序和方法　第一節(jié)　清修派功夫論　　一、南宗清修派功夫論　　二、張三豐派功夫論　　三、劉一明功夫論　第二節(jié)　李西月之前雙修派功夫論　第三節(jié)　李西月西派內(nèi)丹功夫論　　一、李西月內(nèi)丹修煉思想的總體架構(gòu)　　二、先天氣、后天氣思想　　三、后天功夫　　四、先天功夫第十章　比較論：西派與東派丹法之比較　第一節(jié)　西派與東派名稱的來(lái)源　第二節(jié)　東派丹法要點(diǎn)　　一、百日清修　　二、采取外藥，先要覓信　　三、溫養(yǎng)　　四、煉成大丹，脫胎神化　第二節(jié)　東派西派丹法的區(qū)別　　一、東派丹法簡(jiǎn)略，西派丹法詳細(xì)　　二、東派一次用鼎，西派多次用鼎　　三、東派以凝神于氣穴、西派以凝神于虛空為下手功夫　　四、東派未明示開關(guān)展竅，西派獨(dú)有鉆杳冥或稱開關(guān)展竅方法　　五、東派煉心有階段，西派煉心要始終　　六、東派認(rèn)為玄關(guān)是死的，西派提出玄關(guān)一竅有死有活　　七、西派先天、后天與結(jié)丹、還丹兩對(duì)范疇對(duì)應(yīng)的理論第十一章　貢獻(xiàn)論：李西月西派內(nèi)丹學(xué)對(duì)內(nèi)丹雙修理論的貢獻(xiàn)　第一節(jié)　李西月完善了內(nèi)丹雙修理論　　一、建立了層次分明、結(jié)構(gòu)完整的內(nèi)丹雙修理論體系　　二、內(nèi)丹雙修次第創(chuàng)新：煉功五關(guān)論　　三、先天、后天與結(jié)丹、還丹對(duì)應(yīng)理論　第二節(jié)　獨(dú)特的功法豐富了內(nèi)丹雙修理論　　一、兩種用鼎方法　　二、凝神于虛空的獨(dú)特下手功夫　　三、鉆杳冥或稱開關(guān)展竅　　四、兩孔穴法　　五、玄關(guān)一竅有死有活的論點(diǎn)，豐富了內(nèi)丹雙修理論　　六、九層煉心貫穿于內(nèi)丹修煉始終　　七、三件河車通俗易懂第十二章　發(fā)展論：西派內(nèi)丹學(xué)的傳承與發(fā)展附錄西派內(nèi)丹學(xué)研究綜述參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　導(dǎo)論　　內(nèi)丹學(xué)是道教文化的精華，在中國(guó)哲學(xué)史上形成了一次理論高峰，并率先沖出亞洲，走向世界，對(duì)現(xiàn)代西方心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。1917年，德國(guó)傳教士衛(wèi)禮賢（Richard Wiheld）偶然從中國(guó)道士姚濟(jì)蒼處得到一部《太乙金華宗旨》（簡(jiǎn)稱《金華宗旨》），粗略翻閱后就被書中的內(nèi)容深深吸引，經(jīng)過(guò)認(rèn)真研讀決定翻譯成德文。之后衛(wèi)禮賢將他自己完成的譯稿，寄給了他的好朋友、現(xiàn)代西方心理分析學(xué)開山祖師弗洛伊德的主要傳人、第二代心理分析學(xué)代表人物榮格。榮格如獲至寶，研讀后茅塞頓開。當(dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，第二次世界大戰(zhàn)還未打響，歐洲正處于工業(yè)發(fā)達(dá)、科技繁榮時(shí)期，人們物質(zhì)生活豐富，但精神生活卻異常匱乏，焦躁不安，出現(xiàn)信仰危機(jī)。榮格極希望通過(guò)心理學(xué)研究，重新找到恢復(fù)人類信仰的途徑，但因缺乏實(shí)驗(yàn)確證和實(shí)踐根據(jù)而“處于一個(gè)艱難時(shí)期”。榮格后來(lái)在《金華宗旨》德文版第二版“序言”中說(shuō)：“就在這時(shí)，衛(wèi)禮賢給我寄來(lái)了這部著作，使我從困境中解脫出來(lái)……我所要強(qiáng)調(diào)的是，正是《金華宗旨》這部著作，第一次把我推到正確的方向上。由于對(duì)中世紀(jì)煉丹術(shù)的長(zhǎng)期研究，我們找到了在靈知和集體無(wú)意識(shí)過(guò)程中存在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)?！钡挛摹督鹑A宗旨》的出版和隨后英文版《金華宗旨》的面世，再加上榮格對(duì)該書的長(zhǎng)篇評(píng)述，在西方引起了巨大的震動(dòng)和反響?！　∵@本引起西方轟動(dòng)的《金華宗旨》就是題名呂洞賓著的道教內(nèi)丹學(xué)著作。人們同意榮格的觀點(diǎn)：“通過(guò)內(nèi)丹，東西方第一次找到了精神溝通的橋梁。”飽受世界大戰(zhàn)之苦，被物質(zhì)文明和現(xiàn)代科技異化的西方人，從內(nèi)丹這樣的東方文化中似乎看到了突破人類精神困境的希望。

編輯推薦

　　《內(nèi)丹解碼：李西月西派內(nèi)丹學(xué)研究》追述了內(nèi)丹清修派和雙修派的發(fā)展歷程，對(duì)內(nèi)丹學(xué)基本理論作了全面扼要的梳理。在此基礎(chǔ)上對(duì)李西月內(nèi)丹雙修理論中涉及的性命論、陰陽(yáng)論、藥物論、爐鼎論、火候論、功夫論等理論，分章詳述，揭示了李西月內(nèi)丹雙修理論的豐富內(nèi)涵和思想特點(diǎn)，提出許多創(chuàng)新性見解，是難能可貴的?！秲?nèi)丹解碼:李西月西派內(nèi)丹學(xué)研究》是國(guó)內(nèi)外第一本以李西月西派內(nèi)丹學(xué)為研究對(duì)象的專著，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，它給丹道文化研究，以新的信息和新的啟示。中國(guó)丹道文化在歷史上對(duì)于中華民族的繁衍生息作出了積極的貢獻(xiàn)?！　』艨斯Σ┦块喿x了大量道教內(nèi)丹學(xué)原典，廣泛借鑒學(xué)術(shù)界已有成果，通過(guò)自己認(rèn)真艱苦的研究，終于完成了全面深入介紹和評(píng)析西派內(nèi)丹學(xué)的重任。作者在行文中，簡(jiǎn)明地闡述了李西月的生平及其思想背景，對(duì)李西月內(nèi)丹思想形成、發(fā)展的淵源進(jìn)行了分析研究。作者能注重新材料的發(fā)掘，例如李西月家譜、道號(hào)、字號(hào)等。從哲學(xué)、神學(xué)、中醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等方面，多角度切入，闡釋內(nèi)丹學(xué)得以成立的理論依據(jù)，分析深入細(xì)致。書中對(duì)西派內(nèi)丹學(xué)雙修理論進(jìn)行了全面細(xì)致的剖析和探討、系統(tǒng)深入的研究、比較全面的考察，揭示了李西月西派內(nèi)丹思想的核心內(nèi)容?！　?nèi)丹是養(yǎng)生術(shù)，修煉內(nèi)丹可以健康長(zhǎng)壽內(nèi)丹學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上三大理論高峰之一通過(guò)內(nèi)丹，東西方第一次找到了精神溝通的橋梁。

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