傳播與文化概論

內(nèi)容概要

本書是教育部“十一五”國家級規(guī)劃教材之一，也是國內(nèi)第一本系統(tǒng)、全面、科學(xué)闡述傳播與文化之關(guān)系、原理、規(guī)律和發(fā)展的理論教材。    全書從文化歷史的角度入手，深入探討傳媒形態(tài)的嬗變、傳播基因的路徑、傳播之于社會文化建構(gòu)的功能、大眾傳媒與消費文化，并對文化傳播的要素、過程、模式、機制進(jìn)行細(xì)致的描述和分析，對社會批判理論、文化研究理論和新傳媒技術(shù)理論作出系統(tǒng)的梳理和闡述。同時圍繞我國傳播與文化領(lǐng)域的核心問題，如傳播與文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟與政策、民族文化的傳承與保護(hù)、文化政策的制定和實施、跨文化傳播與全球化挑戰(zhàn)等，進(jìn)行了全面的思考，有效地建構(gòu)起一個深刻理解傳播與文化的理論通道。　　本書既可用作高校新聞傳播學(xué)專業(yè)本科生、研究生的教材，也可用作新聞傳播從業(yè)人員、從事相關(guān)領(lǐng)域研究的學(xué)者以及其他新聞傳播愛好者的理論讀物。

書籍目錄

前言導(dǎo)論：傳播的文化與文化的傳播  第一節(jié)傳播與文化  第二節(jié)  傳播與文化研究的理論淵源  第三節(jié)　傳播與文化研究的時代要求第一篇  傳播的文化　第一章　傳播的文化歷史景觀    第一節(jié)　傳播媒介的歷史進(jìn)程    第二節(jié)  文化形態(tài)的歷時嬗變    第三節(jié)  數(shù)字時代的文化表現(xiàn)　第二章　傳播的文化基因分析    第一節(jié)  符號與意義    第二節(jié)  符號意義的生產(chǎn)與消費    第三節(jié)  文化傳播的話語分析與闡釋　第三章　傳播的社會文化功能分析    第一節(jié)  文化傳播的人類學(xué)視野    第二節(jié)  文化傳播與社會整合    第三節(jié)  文化傳播與社會反思    第四節(jié)  文化傳播與人的社會化　第四章　現(xiàn)代傳媒與大眾文化    第一節(jié)　理解大眾文化    第二節(jié)  現(xiàn)代傳媒與大眾文化    第三節(jié)  消費文化語境下的現(xiàn)代傳媒第二篇  文化的傳播　第五章　文化傳播的過程理論    第一節(jié)  傳統(tǒng)與新媒介生態(tài)    第二節(jié)  受眾的本位與分化    第三節(jié)　媒介與技術(shù)    第四節(jié)　符號與傳播    第五節(jié)  效果的危機　第六章　文化傳播的社會圖景理論    第一節(jié)　議程設(shè)置    第二節(jié)  沉默的螺旋    第三節(jié)　培養(yǎng)理論    第四節(jié)  知溝理論　第七章　文化傳播的社會批判理論    第一節(jié)  西方馬克思主義    第二節(jié)  意識形態(tài)霸權(quán)理論    第三節(jié)  法蘭克福學(xué)派    第四節(jié)  傳播的政治經(jīng)濟學(xué)    第五節(jié)  后現(xiàn)代主義　第八章　文化研究視野下的文化傳播    第一節(jié)  斯圖亞特·霍爾的“編碼與解碼”    第二節(jié)  馬歇爾·麥克盧漢的“媒介即訊息”    第三節(jié)  約翰·湯林森的“文化帝國主義”    第四節(jié)  愛德華·薩義德的“東方主義”　第九章　網(wǎng)絡(luò)視野下的文化傳播    第一節(jié)  數(shù)字化語境下的網(wǎng)絡(luò)傳播    第二節(jié)　Web1.0到Web2.0：長尾理論的提出    第三節(jié)  網(wǎng)絡(luò)傳播中的文化現(xiàn)象    第四節(jié)  網(wǎng)絡(luò)傳播的社會學(xué)思考第三篇  傳播與文化的中國語境　第十章　傳播與文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展    第一節(jié)  文化產(chǎn)業(yè)概述    第二節(jié)  文化產(chǎn)業(yè)的特征    第三節(jié)  世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展　第十一章　民族文化原傳介質(zhì)與文化傳承    第一節(jié)  民族文化傳播原理    第二節(jié)  文化的原始傳播符號    第三節(jié)  民族文化原傳介質(zhì)　第十二章　文化政策與公共傳播    第一節(jié)  文化傳播的政策制度    第二節(jié)  文化改革與改革文化    第三節(jié)  和諧社會與公共文化建設(shè)　第十三章　跨文化傳播與現(xiàn)實關(guān)切    第一節(jié)  跨文化傳播的全球化境況    第二節(jié)  跨文化傳播的“不對稱”性    第三節(jié)　跨文化傳播中的文化沖突    第四節(jié)  跨文化傳播中的“例外”與反彈參考文獻(xiàn)致謝

章節(jié)摘錄

　　第一篇　傳播的文化　　第一章　傳播的文化歷史景觀　　第一節(jié)　傳播媒介的歷史進(jìn)程　　查爾斯?H.庫利把傳播定義為“人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機制，包括一切精神象征及其在空間中得以傳遞，在時間上得以保存的手段?！币虼耍趲炖磥?，傳播媒介不僅包括人的表情、姿態(tài)、語言、文字、印刷品、電報、電話，還包括鐵路等一切人類用以克服時空障礙的新發(fā)明。在馬歇爾?麥克盧漢那里，媒介被泛化為一切人們感官延伸的形式，不僅包括語言、報紙、廣播電視，還包括服裝、住宅、汽車等?！　】朔臻g和時間壁壘之所以必要，首先是為了使人類在應(yīng)對面前可能潛伏的種種危險時做到心中有數(shù)，之后為人類一起探討和驗證共同對付這些危險的方法提供技術(shù)上的可能?！　∫虼耍谡麄€歷史進(jìn)程中，人類一直在設(shè)法改進(jìn)對于信息的接受能力和吸收能力，同時設(shè)法提高信息傳播的速度和清晰度，并使傳播的方法多樣化，以適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境。這種努力造就了種種現(xiàn)代人或陌生或熟悉的媒介，從壁畫、烽火、驛站，到報紙、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)。　　換句話說，人類社會媒介變遷的歷史，是人類為了在殘酷的自然界和多變的社會環(huán)境中生存下來，不斷發(fā)明和更新傳播手段、技術(shù)，從而不斷打破傳播的時空界限、擴大信息傳播規(guī)模的歷史?！　拿浇樽冞w的角度看，人類的傳播歷程大致可以分為四個前后相繼，亦是相互重合的階段：口頭傳播階段、手寫傳播階段、印刷傳播階段和電子傳播階段。從語言產(chǎn)生到文字發(fā)明這一漫長時期，人類傳播活動主要依靠口頭語言進(jìn)行；從文字發(fā)明到印刷問世，書寫成為口耳相傳之外的另一條重要傳播渠道；從印刷問世到廣播興起，印刷媒介日益顯露其傳播優(yōu)勢，成為主導(dǎo)的傳播媒介；而以廣播問世為標(biāo)志，電子媒介，包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，在20世紀(jì)異軍突起，與傳統(tǒng)媒介一起共同勾勒了現(xiàn)代世界的媒介圖景?！　∫弧⒖陬^傳播　　口頭傳播階段開始于語言的產(chǎn)生。從語言產(chǎn)生到文字發(fā)明的漫長時段，人類的主要媒介，或說唯一媒介就是語言。雖然人們對語言何時產(chǎn)生莫衷一是，但公認(rèn)的一點是，語言傳播與社會的產(chǎn)生、人類的形成是同步的?！　∪祟惿鐣纳骐x不開個體之間的有效合作，而為了實現(xiàn)個體之間的有效合作，人類必須交流信息、感情和經(jīng)驗，從而相互了解。類人猿可以依靠原始而古老的傳播方式，如表情、動作等來進(jìn)行信息交流，但這種傳播方式所能傳達(dá)的信息有限，不足以組織復(fù)雜的社會生活。出于更有效地進(jìn)行傳播、更便利地組織生產(chǎn)生活的需要，語言被發(fā)明出來，促進(jìn)了社會的形成和從猿到人的轉(zhuǎn)變。語言能夠?qū)⒙曇簦苤福┩鼈兯复膶ο螅ㄋ福┓蛛x開來，能夠系統(tǒng)、抽象地表達(dá)和傳遞關(guān)于客觀事物和人類行為等的信息，有助于人類更有效地利用信息，從事信息傳播活動。于是，語言很快成為人類占主導(dǎo)地位的傳播手段?！　?jù)L.S.斯塔夫里阿諾斯推斷，人類祖先在距今約35000年時完成了整個進(jìn)化過程，轉(zhuǎn)變?yōu)槟苓\用語言進(jìn)行思維的人類，世界歷史走到了自生命從無機物中脫胎而出之后的新的轉(zhuǎn)折點?！　∪祟悜{借語言組成社會，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出更有效的傳播手段。文字，從根本上來說，不過是語言的符號。印刷媒介，是將語言的固化形態(tài)——文字，運用機械手段大規(guī)模復(fù)制。電子媒介所傳播的內(nèi)容，也離不開文字?！　〉?，無論其他傳播形式如何發(fā)達(dá)，口頭傳播的重要性是無可替代的。正如聯(lián)合國教科文組織報告指出的那樣，“這種個人與個人之間的交流時刻發(fā)生，延續(xù)不斷，其重要性是無與倫比的，在一個小小的社會單位內(nèi)尤其如此。在過去，這種交流無疑有助于加強相互之間的友愛合作關(guān)系，以抗衡由于受制于外來勢力而形成的分散局面。不管怎樣，它總是起著一種社會化的作用：鼓勵人們工作，協(xié)調(diào)群體生活，團(tuán)結(jié)一致來和大自然作斗爭，并促進(jìn)作出集體性的決定。它今天仍然是人類交流中無以取代的一個方面”?！　≡诮裉?，超級市場取代了面對面交易的自由市場，ATM機、自動售貨機俯拾皆是，無人售票公共汽車穿梭于大街小巷，這些人類新發(fā)明在提高生活效率的同時，也侵蝕了人際傳播的空間，削弱了口頭傳播無可比擬的活力和生氣。　　除了語言，人類還經(jīng)常使用一些非語言手段，包括實物、結(jié)繩、篝火、鼓聲、烽火、原始繪畫等，以輔助口頭傳播。希臘神話中有一個著名的關(guān)于視覺信號的傳說：雅典國王愛琴的兒子、偉大的英雄忒修斯，出發(fā)去克里特島的迷宮鏟除食人怪物。走時他和父親約定，如果得勝，則用白帆換下出發(fā)時的黑帆，反之則是告知父親自己已經(jīng)罹難。結(jié)果在得勝班師時，忒修斯疏忽大意忘記了約定。這個不合時宜的通信故障導(dǎo)致了他父親投海自殺，那片海就以他父親的名字來命名，這就是愛琴海的由來?！　“咐懻摗　∷蛊嫣醽喨说亩Y物　　《希羅多德歷史》中講述了一個古代實物傳播的奇特例子。波斯國王大流士率軍征討斯奇提亞人。斯奇提亞的國王們派遣一個使者把一份禮物帶給了大流士，這份禮物是一只鳥、一只鼠、一只蛙和五支箭。波斯人問來人帶來的這些禮物是什么意思，但是這個人說除去把禮物送來和盡快離開之外，他并沒有受到什么吩咐。他說，如果波斯人還夠聰明的話，讓他們自己來猜一猜這些禮物的意義吧。波斯人聽了這話之后便進(jìn)行了商談?！　〈罅魇繃跽J(rèn)為這是斯奇提亞人向他投降的意思，他的理由是：老鼠是土里的東西，他和人吃同樣的東西，青蛙是水里的東西，而鳥和馬則是很相像的。他又說，箭是表示斯奇提亞人獻(xiàn)出了他們的武力。這是大流士所發(fā)表的意見；但是他的一個屬下，英勇的戈布里亞斯的意見和大流士的意見恰恰相反。他推論這些禮物的意義是：“波斯人，除非你們變成鳥并高飛到天上去，或是變成老鼠隱身在泥土當(dāng)中，或是變成青蛙跳到湖里去，你們都將會被這些箭射死，永不會回到家里去。”斯奇提亞人贈送這些禮物的用意正如后者所推測的那樣?！　　猍古希臘]希羅多德著、王以鑄譯：《希羅多德歷史》，北京：商務(wù)印書館l959　　年版，第316頁?！　∮懻擃}：如果你是斯奇提亞人的首領(lǐng)，你認(rèn)為波斯人能夠體會你的“禮物”的意圖嗎？如何解決這個問題？　　然而口頭語言轉(zhuǎn)瞬即逝，信息不能脫離人腦而保存；其傳播距離局限在聲音所及的距離之內(nèi)，傳播范圍局限于在場之若干個體。人類也曾努力創(chuàng)造條件增強口頭傳播的效能，如借助自然條件：“故順風(fēng)而呼，聲不加疾而聞?wù)弑姟?。也有人通過接力來傳遞信息，如古代印加帝國，那里的人們既沒有文字，也不懂騎馬，因此修建了一條全長2400公里的穿越全國的石板路。傳遞消息的人在路上奔跑，到達(dá)驛站后向下一個送信人口頭講述信息的細(xì)節(jié)，這樣信息就像接力棒一樣，從一個人轉(zhuǎn)到另一個人，直至到達(dá)目的地?？上攵@仍然受到難以擴大傳播規(guī)模和信息失真的困擾?！　《钦Z言手段的模糊性，顯然也難以讓人滿意。正如尼爾?波茲曼提到原始的煙霧信號時所說的戲言：“雖然我不能確切地知道在這些印第安人的煙霧信號中傳達(dá)著怎樣的信息，但我可以肯定，其中不包含任何哲學(xué)觀點。陣陣煙霧還不能復(fù)雜到可以表達(dá)人們對于生存意義的看法……你根本不可能用煙霧來表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容?！薄　∩钥v即逝的口頭傳播的時空局限性，模糊表現(xiàn)的非語言手段作為媒介的缺陷，使得人們渴求出現(xiàn)更有效的傳播媒介?！　∪欢?，低效的口頭傳播和它所主導(dǎo)的年代無疑具有激發(fā)人們某種烏托邦式想象的潛能：口頭傳播意味著人與人必須面對面地密切交往，意味著共和政體運轉(zhuǎn)所需的廣泛的公民參與的可能，意味著文化傳統(tǒng)能夠以活潑自由的方式口耳相傳?！　×硪环矫?，書寫很可能意味著思想的凝固。我們所知的蘇格拉底來自他的學(xué)生柏拉圖的勾勒；同樣的，我們所知的孔子來自于他的弟子對其言行的記述。兩位東西方的思想巨人都拒絕用文字記錄下自己的思想，或許是出于同樣一種目的，即不愿意用文字將思想凝固，不愿意被后世奉為經(jīng)典。因為經(jīng)典通常被用作膜拜，而不是批判的對象，常常成為后世人思想的桎梏。哲人們對于文字的謹(jǐn)慎不無道理。盡管如此，后來的人類社會還是不可避免地步人了以文字組織思想的時代?！　《⑽淖謧鞑ァ　∪绻f，語言的產(chǎn)生來源于人們傳播信息、交流思想的愿望和需要，文字的產(chǎn)生則帶有更多現(xiàn)實功利的色彩。公元前3000年，埃及和巴比倫的祭司把推算天文和自然災(zāi)害的符號發(fā)展為象形文字，用以記錄國王的言行、戰(zhàn)爭和重大宗教活動。文字一旦被運用為媒介，便把人類帶進(jìn)了文明時代?！　“殡S著經(jīng)濟發(fā)展、人口集中，各大文明發(fā)祥地初露端倪。經(jīng)營地產(chǎn)需要記賬，城市貨流需要計劃，為了確保經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)，早期的城市社會亟需某種方式來記錄經(jīng)濟信息?！坝谑?，發(fā)達(dá)的文字體系就成了這種社會的一個重要特征。最早的文字記載，通常不過是些倉庫儲貨的清單而已；可是人們一旦發(fā)明了一種易于適用的文字體系，這種文字就會用來記錄神話、傳說和詩歌，還用于行政管理?！薄　∪祟惏l(fā)明了文字和書寫工具后，信息就能脫離人的記憶，被記錄和保存下來，這為把信息傳遞到遠(yuǎn)方、傳達(dá)給更多的人、流傳到后世，奠定了重要的基礎(chǔ)。“隨著書法和閱讀技藝的傳播，便產(chǎn)生了一種古怪的愿望，一種普遍存在于人類中的可憐的愿望，希望把某件奇聞、自己知道的某件秘密或一些奇怪的想法，甚至把自己的名字寫下來，去使某些住在遠(yuǎn)方的不相識的人感到驚異，并希望在自己死后很久，這些記載也會使其他讀者感到觸目驚心?！痹谶@種愿望的驅(qū)動下，文字克服了時間的障礙，產(chǎn)生了藏之深山、留與后人的經(jīng)典，克服了空間的障礙，在西方產(chǎn)生了新聞信（newslet-ter）、手抄新聞（written-newssheets），在東方出現(xiàn)了邸報?！　⌒畔⒌膫鞑?、政治的維持和經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)越來越依賴于文字，使得具備閱讀能力，或者說具備培養(yǎng)自身政治、經(jīng)濟和文化資本的社會階層掌握了社會權(quán)力。這在東方造就了讀書人的官僚體系，即綿延千年的以儒家為思想正統(tǒng)的文官制度；在西方造就了宗教權(quán)力凌駕于世俗權(quán)力之上的等級制度。　　具備閱讀能力可以產(chǎn)生很大的效力，尤其是在發(fā)明了科舉制度，并將識文斷字和對經(jīng)典的闡釋能力作為晉身之階的中國。在西方，讀寫能力甚至具有了某種“魔力”，可以使人脫罪。有兩個小偷在1613年搶劫了蘇塞克斯郡公爵的府第，一個能閱讀《圣經(jīng)》中一個短句的小偷只受到在拇指上打烙印的處罰；不能讀的命運則截然不同：“罪犯保爾能讀，打上烙印處罰；罪犯威廉不能讀，處以絞刑”?！　∽R字率成為社會文明的主要標(biāo)志。相反，不能閱讀通常被冠以野蠻、愚昧、不開化的標(biāo)簽。中世紀(jì)之所以被人們稱為“黑暗的年代”，跟社會識字文化的斷裂不無關(guān)系?！俺龢O少數(shù)例外，中世紀(jì)的讀者，無論年齡大小，都不會，也不能像我們一樣地閱讀。假如中世紀(jì)的人有機會看到現(xiàn)代讀者迅速翻閱一本書的情景：悄然無聲，眼球快速地轉(zhuǎn)動，嘴唇完全不動，他也許會把這看作魔術(shù)表演。典型的中世紀(jì)讀者閱讀時跟那些倔強的一年級小學(xué)生不相上下：逐字逐句，喃喃自語，高聲朗誦，用手指點著每個字，并不考慮這些字的含義。而且，這里我指的還是中世紀(jì)的學(xué)者，因為大多數(shù)人是根本不讀書的文盲。”　　文字作為復(fù)雜的符號系統(tǒng)，需要長期的教育習(xí)得。而一旦教育成為統(tǒng)治階層的特權(quán)，普通人的閱讀能力便不能得到充分發(fā)展，這極大地降低了文字的傳播潛能。此外，刀刻、書寫的耗時費事，也極大地限制了記載、復(fù)制信息的速度和規(guī)模?！　∪?、印刷傳播　　世界上至少有七個城市自稱是印刷機的誕生地，每個城市都各自指認(rèn)一個屬于自己的發(fā)明家。無怪乎伊麗莎白?愛森斯坦評論說：“印刷機是讓人類卷入爭奪優(yōu)先權(quán)和競爭國家所有權(quán)的第一個發(fā)明。”盡管如此，世界文明史公認(rèn)將人類帶入印刷時代的是德國美因茨的一位工匠——約翰?古登堡。雖然從技術(shù)層面來看，古登堡并不是第一個發(fā)明活字印刷術(shù)的人。　　中國雖早在唐代就已發(fā)明印刷術(shù)，但直至明清之際，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的萌發(fā)，印刷傳播才逐漸活躍，而印刷成為占主導(dǎo)地位的傳播形態(tài)，則要等到西方文明隨著鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲席卷而來之時?！　〖夹g(shù)的后果總是不可預(yù)測的。有個有趣的比喻說，技術(shù)就像人們創(chuàng)造出的“弗蘭克斯坦式的魔鬼”，當(dāng)它醒來后向四周望去，發(fā)覺自己在一個錯誤的時間到了一個錯誤的地點，然后又回去倒頭大睡了。墨西哥的原住民阿茲特克人發(fā)明了輪子。后來，他們把輪子安裝在兒童的玩具上，以為它的潛在價值已經(jīng)耗盡了。希臘羅馬晚期的希羅發(fā)明了蒸汽機，可惜他的偉大發(fā)明只被用來開關(guān)金字塔沉重的墓門。中國人發(fā)明了火藥，但在被堅船利炮叩開國門之前，主要被用來換取煙花瞬間的燦爛。中國人在古登堡之前就發(fā)明了活字印刷術(shù)，可惜印本書卻湮沒在其他璀璨的手抄典籍之中?！　⌒×侄?懷特說：“新設(shè)備僅僅是為人類打開了一扇門，它不會強迫人類走進(jìn)去。接受還是拒絕一項發(fā)明，或者若是接受了，它的含義究竟能實現(xiàn)到什么程度，這些都依賴于當(dāng)時的社會狀況，它的領(lǐng)袖有沒有想象力，同時也要看技術(shù)項目本身的性質(zhì)。”　　無論從哪個方面看，歐洲都具備了將印刷術(shù)的能力發(fā)揮到極致的土壤?！　W洲有具有2000年歷史的字母書寫系統(tǒng)，而且有相當(dāng)豐富的手稿傳統(tǒng)，這意味著有許多重要的文本等待印刷出版。

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