拆骨為刀

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   對(duì)史料的解讀偏重于個(gè)人的認(rèn)知與想象之推演
•   除了里面生僻字有點(diǎn)多讀起來(lái)覺(jué)得好麻煩要翻字典外~確實(shí)是被感動(dòng)到了！
•   不錯(cuò)一部充滿(mǎn)激情的書(shū)
•   書(shū)名是拆骨為刀，不是折骨為刀。大開(kāi)本，挺大方的。已大致看一下，認(rèn)為不錯(cuò)。
•   “黑暗之力”的絢麗折光——評(píng)蔣藍(lán)編著《拆骨為刀》王川俠客，是隱匿于歷史時(shí)空中的黑暗之力，是只留下一縷孤影的不返英雄。蔣藍(lán)的新作《拆骨為刀》，正是一組試圖還原游俠劍客真相的文化隨筆。俠客的所作所為，被蔣藍(lán)概括為四個(gè)極為慘烈然而又極為準(zhǔn)確的字：“拆骨為刀”。我的理解是：俠客之骨為人間最堅(jiān)硬、鋒利者，拆之為刀，必死，然以命相搏，以死復(fù)仇，乃“春秋大義”，非為個(gè)人私欲；也正因此，能以骨為刀者，武功實(shí)在其次，而膽識(shí)、正直與血?dú)獠攀莻b者的立身根本和血統(tǒng)的高貴之處。蔣藍(lán)描寫(xiě)的主題是俠客和職業(yè)刺客的非自然性死亡，但他仔細(xì)甄別的卻是他們從容赴死的目的和對(duì)于死亡的態(tài)度。俠客、刺客、死士，這些職業(yè)和擔(dān)當(dāng)之中到底包含了哪些歷史的迷霧和人類(lèi)精神的密碼，他試圖給以新的解讀。無(wú)論是曹沫、專(zhuān)諸、預(yù)讓?zhuān)€是聶政、荊軻、高漸離，無(wú)論是剖腹納肝的弘演、自斷其喉的朱亥、誓死不降的田橫，還是向往天下大同的墨家死士，大都來(lái)自民間的忠義，體現(xiàn)了上古時(shí)代在殺伐混戰(zhàn)之中的民間道德和立場(chǎng)?！傲x非俠不立，俠非義不成?！睆睦坐Q電閃般的刺客，到求正義、勇助人的游俠，歷史推進(jìn)著俠義精神的演變，但是，俠永遠(yuǎn)不是依附于某種政治集團(tuán)和勢(shì)力的馴服“工具”，而是遺世獨(dú)立的民間的利刃。他們恩怨分明，目光如炬，僅依照自己的道德標(biāo)準(zhǔn)行事，他們重名...譽(yù)，輕生死，完全聽(tīng)命于自我的內(nèi)心。他們不是政治的附庸，而是諾言的奴仆，他們動(dòng)情于恩”，忠誠(chéng)于“義”，卻視利益如糞土，視茍活為恥辱。這種難得的豪氣和自我成就的特立獨(dú)行之所以后世不存，是因?yàn)楸槐撑?、陰謀、不義、虛偽、懦弱所染污，被橫加在其上的“暴力”、“恐怖”等罪名所污蔑、褻瀆。渺小和卑微者從來(lái)不需要復(fù)仇的自尊，權(quán)貴和統(tǒng)治者最為痛恨與自己對(duì)立的忠義。俠客遭遇的非難從來(lái)不絕于書(shū)：韓非子說(shuō)，儒以文亂法，俠以武犯禁；儒家和墨家對(duì)布衣俠客均刻意排斥，對(duì)其“修行品行，磨礪名節(jié)，名傳天下”的賢德視若無(wú)睹、不屑一顧。然而，在《拆骨為刀》中，我們分明看到了俠客的歷史光譜，其中幾縷明亮的折光，依然可以照亮我們的現(xiàn)實(shí)人生，滋養(yǎng)我們內(nèi)心的高貴品質(zhì)。與此同時(shí)，他也對(duì)那些人將俠客混同于恐怖分子、兇殘暴戾的屠夫的偏執(zhí)、淺見(jiàn)和故意的歪曲進(jìn)行了有力的批判。他努力撥開(kāi)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)和世俗偏見(jiàn)的迷霧，試圖還原俠客的真相，也使俠客精神擺脫了潑在身上的污泥濁水，獲得了原本的清潔和高貴。這也許正是蔣藍(lán)在剝繭抽絲般地記錄紛紜復(fù)雜的俠客現(xiàn)象和歷史的背后頗有用意的弦外之音吧。他在歷史時(shí)空的推進(jìn)中深刻地體悟到了人的退化，這一退化不止表現(xiàn)在膽識(shí)、肌肉、武藝、智慧和謀略中，更直接表現(xiàn)為精神的腎虧與陽(yáng)痿，還有道德的迷失和信仰的矮化。誠(chéng)信的缺失，騙術(shù)的頻仍，人格的猥瑣，拜金的流行，利益的追逐，赤裸的交易，權(quán)力的獨(dú)尊……等等這些，比之曾有的千金一諾的俠肝義膽，獨(dú)步天下的沖天豪氣，真摯無(wú)欺的赤誠(chéng)忠義，真不啻有天壤之別。正因?yàn)榇?，他欽佩投筆從戎的書(shū)生，“在目睹一些弱智與弱力的骨殖，輕易就被消費(fèi)主義吞噬得無(wú)影無(wú)蹤”的當(dāng)下，更覺(jué)得書(shū)生劍氣的可貴，因而總有“一種拔劍的沖動(dòng)”。他更神往仗劍行俠、橫走天下的俠客，那種悲壯和決絕，令他在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中不停地上溯，試圖再次尋回俠客的精神坐標(biāo)，其目的，不單是為了給自己“供給‘活著’的勇氣”，更在于實(shí)現(xiàn)一種超越自我的現(xiàn)實(shí)警醒與批判，這是一種精神的“采陽(yáng)補(bǔ)陽(yáng)”的努力，是一種信念的加持和供養(yǎng)，其能指之中，包含了為當(dāng)代文化補(bǔ)氣壯腰的責(zé)任和努力——這絕不是嗜好血腥與暴力的變態(tài)，更非對(duì)人類(lèi)美好品德的反叛，而是恰恰相反 ??——看看吧，弱智與弱力已經(jīng)控制了現(xiàn)代人的肢體和精神，物質(zhì)的擠壓已經(jīng)導(dǎo)致了人類(lèi)的集體馴化。我們知道，俠客產(chǎn)生在冷兵器時(shí)代，沒(méi)有機(jī)槍和原子彈的俠客，靠的惟有一己之孤力和義薄云天的俠肝義膽，為知己者死，為天下正義亡，舍生取義，殺身成仁，將智與力的格斗凝注于一只匕首或一柄長(zhǎng)劍，其膽其識(shí)，其智其力，后來(lái)者豈能望其項(xiàng)背？而今天，我們的“英雄”，內(nèi)涵已經(jīng)完全變質(zhì)，被時(shí)代置換成了物欲橫流中的“大款”，聲色犬馬中的“大腕”，虛擬世界中的“奧特曼”，學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的“超女”和“超男”。他們手中的“劍”是錢(qián)，是技，是色，是翻云覆雨的舌頭，是指頭下面冰涼的鍵盤(pán)；他們心中的“正義”，是利益的最大化，是大眾手中那只供養(yǎng)的飯碗，是那滿(mǎn)足了一己之欲后的“有了快感你就喊”……拆骨為刀。今天，對(duì)于無(wú)骨之人群，已無(wú)物可拆，則刀從何來(lái)？濕軟的爬行，只能算是茍活而已。易水干涸，風(fēng)蕭不再，這種失落、尷尬造成的孤獨(dú)，早已無(wú)法傾訴，只能潑墨成文，期待著些許對(duì)俠客精神的景仰者在內(nèi)心復(fù)原歷史的鏡像，討得一絲靈魂的唏噓和寬慰罷了。 （《拆骨為刀》，蔣藍(lán)編著，重慶出版集團(tuán)?重慶出版社，2008年7月第一版） 閱讀更多 ›
•   詩(shī)人、文化批評(píng)家蔣藍(lán)近年佳作迭出，其40萬(wàn)字的《動(dòng)物論語(yǔ)》語(yǔ)驚四座之余，他橫向一拐，埋首故紙堆半年，近期由重慶出版社推出了他的一部堪稱(chēng)另類(lèi)的追問(wèn)古代俠義的精神之書(shū)——《拆骨為刀——中國(guó)歷史上著名俠義事件》。單是作者稽勾出的罕見(jiàn)的100多幅古代俠客版圖，足以讓讀者大開(kāi)眼界了。為什么是“俠義”而不點(diǎn)明是“俠客”呢？蔣藍(lán)指出，后者過(guò)于強(qiáng)調(diào)武功，其生命的奮力一擊往往被矮化為武功的唯一目的，這是本末倒置的；須知胸懷俠義者，所謂武功僅僅是他們踐義的一個(gè)過(guò)程?？纯词Y藍(lán)的解說(shuō)吧——俠有輔助、挾持之義；義字指羊，是“用我來(lái)宰羊以作祭品”的意思。又因“我”字指宰羊的兵刃，故義字從我。俠義之魂戛金斷玉，響徹古代中國(guó)的銹紅色長(zhǎng)空。俠義之士就是放棄自我的一群人。拆骨為刀是一種自戕，成為他們的唯一選擇。喜歡武俠的人，知武而不知俠，慕俠而不重義，就是本末倒置。所以古語(yǔ)說(shuō)——復(fù)仇乃春秋之大義！古語(yǔ)里的俠，包括了“義”的范疇，私義、正義，尤其是包括了那種“留取肝膽兩昆侖”的大義。所以，俠并不一定非要圖窮而匕首見(jiàn)。而徇義與復(fù)仇，往往成為了踐諾的異常艱巨的過(guò)程。在一個(gè)血脈里充斥著酒與色的時(shí)代，談?wù)摣I(xiàn)身、談?wù)撍劳觥⒄務(wù)摎?、談?wù)撣`諾、談?wù)搱D窮而匕首見(jiàn)，似乎已經(jīng)不合時(shí)宜了。老百姓在狠命賺錢(qián)，自顧不暇；自由知識(shí)分子在考慮精致的提案；憤青們樂(lè)于在網(wǎng)絡(luò)上唾沫四濺……凡此種種景況下，畢竟還有少數(shù)人在儒教轄區(qū)...以外的邊緣地帶，發(fā)掘出古中國(guó)的偉大鐵血精神，單就這一點(diǎn)就讓我十分感懷。在中國(guó)歷史上，冷兵器時(shí)代與漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)代如同平行的雙刃。俠客是冷兵器時(shí)代的民間英雄，他們是中國(guó)古代社會(huì)中的一類(lèi)特殊人物。中國(guó)近三千年來(lái)的歷史舞臺(tái)上常常有俠客的身影迅猛閃現(xiàn)，如大鷹擊于殿，俠客的活動(dòng)曾對(duì)社會(huì)、對(duì)民族心里產(chǎn)生一定的作用和影響。因此，對(duì)俠客作出客觀準(zhǔn)確的界定，以此為基點(diǎn)，對(duì)俠客的復(fù)仇行為進(jìn)行細(xì)致描述，并進(jìn)行一定程度的個(gè)案分析，成為了作者寫(xiě)作《拆骨為刀》的初衷。該書(shū)既吸收了前人的眾多學(xué)術(shù)成果，也提出了一些自己的見(jiàn)解。對(duì)俠的復(fù)仇意識(shí)觀念進(jìn)行了一定程度的探索，是該書(shū)區(qū)別于以往武俠史論著作的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這些體現(xiàn)了筆者對(duì)俠客這類(lèi)人物研究的個(gè)人化視覺(jué)，促使讀者對(duì)俠士有一個(gè)全新而形象化的認(rèn)識(shí)，有助于讀者對(duì)俠士進(jìn)行全面的厘定與確認(rèn)。復(fù)仇并非是指一味仇殺，而是伸冤。復(fù)仇，除了“忠孝”的道德基礎(chǔ)之外，尚有“ 春秋大義”的倫理基礎(chǔ)。這里的“義”既有“適宜”的意思，它說(shuō)明了復(fù)仇具有正當(dāng)性和合理性；也有“道義”、“榮譽(yù)”和“正義”的意思，俗話(huà)“不報(bào)此仇，誓不為人”就包含了這些意思，所以，復(fù)仇是“為人”的前提條件。值得注意的是，古人的復(fù)仇，在當(dāng)今環(huán)境中不可胡亂效仿。這樣的復(fù)仇意識(shí)，與現(xiàn)今的所謂恐怖主義，自然不可同日而語(yǔ)?！恫鸸菫榈丁飞婕胺秶窍惹貢r(shí)代——民國(guó)年間，大約有20位俠客，大體包括6類(lèi)復(fù)仇類(lèi)型：1.為國(guó)家大義復(fù)仇；2.為朋友復(fù)仇；3.代父母、兄妹復(fù)仇；4.自己為自己復(fù)仇；5.為不相識(shí)的平民復(fù)仇；6.失敗的復(fù)仇。在寫(xiě)作方式上，本書(shū)采用了如下方式：在駁清史實(shí)本來(lái)形態(tài)的基礎(chǔ)上，對(duì)俠客的人格、情緒、處境以及使用的復(fù)仇器械等等進(jìn)行分析，并綜合歷史上對(duì)此類(lèi)俠客已有的評(píng)價(jià)，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。另外，作者苦心搜集了大量古代有關(guān)俠客的圖譜資料，詳細(xì)甄別，注明來(lái)源，由于不少圖譜在類(lèi)似的俠義著作中比較罕見(jiàn)，因此，本書(shū)也力求為讀者提供更真實(shí)、更準(zhǔn)確的史料。值得重視的是，由于國(guó)際上對(duì)于恐怖主義的定義不統(tǒng)一，我們不妨看看《維基百科》對(duì)“恐怖主義”所下的定義：“國(guó)際社會(huì)中某些組織或個(gè)人采取綁架、暗殺、爆炸、空中劫持、扣押人質(zhì)等恐怖手段，企求實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)或某項(xiàng)具體要求的主張和行動(dòng)?！比绻源藰?biāo)準(zhǔn)，國(guó)際社會(huì)中的某些組織（比如燕國(guó)、趙國(guó)）或個(gè)人（要離、荊軻）采取暗殺（比如秦王贏政、吳王僚）的手段，來(lái)達(dá)到其政治目的的行動(dòng)。這樣看來(lái)，當(dāng)代一些學(xué)者和作家的鸚鵡學(xué)舌就有了結(jié)果：荊軻就是恐怖分子，不僅荊軻、要離、豫讓、專(zhuān)諸、聶政等等都是。比如小說(shuō)家莫言的觀點(diǎn)———“我認(rèn)為古代的刺客正是現(xiàn)代恐怖分子的鼻祖，荊軻和‘９?１１’事件的恐怖分子沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別?！边@已經(jīng)成為不少學(xué)者痛詆的死穴。這個(gè)被稱(chēng)為“是離諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)最近的作家”，卻在自編話(huà)劇《我們的荊軻》里徹底展示了自己的無(wú)知和荒謬。那不是“我們的荊軻”，而是莫言的“荊軻”。是否針對(duì)平民，是否濫殺無(wú)辜，蔣藍(lán)認(rèn)為，認(rèn)為是甄別是否為恐怖分子的兩大基石。用現(xiàn)在流行的、符合主流形態(tài)的觀點(diǎn)來(lái)反推歷史，這是一種最為可怕的歷史觀。從1960年代郭沫若評(píng)價(jià)李白、杜甫，到1980年代某位戲妖用“人道主義眼光重新審視潘金蓮”，再到1990年代的泛濫的“戲說(shuō)歷史”，均是在這樣的歷史觀之下炮制出了大量垃圾。說(shuō)實(shí)話(huà)，讀完《拆骨為刀》，留給我的恰恰沒(méi)有什么快意恩仇，而是一種無(wú)盡的絞痛，和覆蓋在額頭的無(wú)邊黑暗。 閱讀更多 ›

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