梁?jiǎn)⒊の墩撗芯?/h1>

出版時(shí)間：2009-5  出版社：人民出版社  作者：方紅梅  頁(yè)數(shù)：324  
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前言

方紅梅博士的大作《梁?jiǎn)⒊の墩撗芯俊芳磳⒊霭鎲?wèn)世，她來(lái)信囑我為之寫(xiě)序，我欣然領(lǐng)命。我與紅梅博士本不相識(shí)，對(duì)她的認(rèn)識(shí)是從閱讀這部書(shū)稿開(kāi)始的。書(shū)稿寫(xiě)得洋洋灑灑，內(nèi)容很豐富，也很深刻，顯出扎實(shí)的功底。文如其人，可以看出她很愛(ài)思考，也善于思考。善于思考的人，其分析能力和綜合能力都是比較強(qiáng)的，這是從事學(xué)術(shù)研究的人必備的主觀條件。分析需要有理論的鋒刃，才能由淺入深，去粗取精；綜合需要有建構(gòu)的能力，從而把分析、解剖所得到的各種片面的、具體的認(rèn)識(shí)綜合為一體，并經(jīng)過(guò)思辨和抽象上升為體系。當(dāng)然，分析與綜合并不是截然分開(kāi)的，而是分析中有綜合，綜合中有分析。分析與綜合，都需要有聯(lián)想和想象的參與才能成為一種新的創(chuàng)造，而聯(lián)想、想象則需要有豐富的知識(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)為根柢，否則，就可能是杜撰，甚至是胡思亂想。一篇論著，資料豐富而翔實(shí)，分析鞭辟入里，論證持之有故，言之成理，才算樹(shù)立了一家之言。這正是我贊賞紅梅博士這部著作的原因所在。

內(nèi)容概要

受“激進(jìn)—革命”、“保守—落后”的泛政治化思維的影響，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)具有多方面開(kāi)啟之功的梁?jiǎn)⒊?，其晚年的美學(xué)言論長(zhǎng)期被學(xué)界冷落。本書(shū)第一次詳細(xì)系統(tǒng)、深入透徹地闡釋了梁?jiǎn)⒊诤笃诓湃嬲归_(kāi)的極具特色的趣味論思想，并以趣味論為紐結(jié)，把梁氏一生的藝術(shù)觀點(diǎn)、審美思想和人生哲學(xué)貫通起來(lái)進(jìn)行梳理，建構(gòu)起一個(gè)關(guān)于梁氏整個(gè)美學(xué)思想的具有內(nèi)在統(tǒng)一性的理論體系。    本書(shū)資料翔實(shí)，論證細(xì)密，研究視角、框架結(jié)構(gòu)皆有創(chuàng)新，并發(fā)表了一系列獨(dú)到見(jiàn)解，語(yǔ)言曉暢優(yōu)美，論述既具思想性，又充滿(mǎn)熱情，既啟人深思，又頗具感染力。

作者簡(jiǎn)介

方紅梅，文學(xué)碩士，哲學(xué)博士。現(xiàn)為中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師。近年來(lái)主要從事中國(guó)美學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)等方面的研究與教學(xué)。在《江海學(xué)刊》、《貴州社會(huì)科學(xué)》、《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》等刊物上發(fā)表論文十余篇。出版有報(bào)告文學(xué)《吳天祥：我愿意燃燒起來(lái)》（中央黨校出版社1999年）。

書(shū)籍目錄

引言第一章  從藝術(shù)到人生：趣味的意義設(shè)定  第一節(jié)  作為藝術(shù)本質(zhì)和作用的趣味    一、藝術(shù)趣味本質(zhì)觀的提出    二、趣味豌對(duì)藝術(shù)情感特性的揭示    三、趣味觀對(duì)藝術(shù)審美愉悅特性的揭示    四、趣味觀對(duì)藝術(shù)自身特性及其人生功能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)  第二節(jié)  作為美感本質(zhì)的趣味    一、以趣味界定美感    二、趣味對(duì)美感快感特性的凸顯    三、趣味對(duì)美感快感之復(fù)雜性與多樣性的涵括    四、趣味對(duì)美感超功利的精神自由特性的表征  第三節(jié)  作為生活動(dòng)力和價(jià)值的趣味    一、作為自由創(chuàng)造欲的趣味對(duì)于生活具有動(dòng)力意義    二、心樂(lè)之趣味賦予生活以?xún)r(jià)值第二章  入“生命之奧”：趣味的情感陶養(yǎng)  第一節(jié)  情感的生命價(jià)值：“動(dòng)力”與“關(guān)門(mén)”    一、情感是人類(lèi)動(dòng)作的原動(dòng)力    二、情感是入“生命之奧”的“關(guān)門(mén)”  第二節(jié)  趣味的情感品格    一、趣味的情感性    二、趣味情感的特點(diǎn)：興味心與責(zé)任心的統(tǒng)一  第三節(jié)  情感教育：因情立趣    一、趣味教育的根本是情感教育    二、情感教育的“利器”：藝術(shù)    三、情感教育的重要承擔(dān)者：藝術(shù)家    四：情感教育的方式與途徑：引、提、擴(kuò)第三章  “仁者不憂”：趣味的境界升華  第一節(jié)  自得：趣味境界的特征    一、“自得”說(shuō)溯源    二、趣味境界的“自得”氣象  第二節(jié)  心造：趣味境界的營(yíng)構(gòu)    一、境由心造    二、“宇宙未濟(jì)”：心超成敗而得趣    三、“人類(lèi)無(wú)我”：心超得失而生趣第四章  “無(wú)所為而為”：趣味的生活表達(dá)  第一節(jié)  趣味的生活化：自由活動(dòng)    一、趣味化勞作    二、學(xué)問(wèn)與教育趣味    三、藝術(shù)活動(dòng)和自然欣賞  第二節(jié)  趣味生活的實(shí)質(zhì)：即功利而超功利    一、趣味生活的功利性    二、趣味生活的超功利性    三、創(chuàng)化的、“仁”的人生觀：對(duì)功利和超功利的融匯    四、融匯功利與超功利的趣味生活觀的獨(dú)特意義第五章  趣味論的時(shí)代與前瞻性  第一節(jié)  以趣味為手段的新民救國(guó)：療救現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義    一、精神決定論：梁?jiǎn)⒊鉀Q中國(guó)問(wèn)題的基本傾向    二、趣味性文藝：刷新國(guó)民精神的佳徑    三、趣味的工具化：時(shí)代之“功”與“過(guò)”  第二節(jié)  以趣味為目的的立人樂(lè)生：設(shè)計(jì)未來(lái)的前瞻性意義    一、樹(shù)人思想深化的現(xiàn)實(shí)契機(jī)    二、樹(shù)人思想向以人和趣味本身為目的的深化    三、以樂(lè)生為目的之趣味論的“調(diào)適”眼光：通往后現(xiàn)代精神的前瞻結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 從藝術(shù)到人生：趣味的意義設(shè)定“趣味”是中西文化尤其是文藝、美學(xué)界乃至日常生活中都為人慣用的術(shù)語(yǔ)，梁?jiǎn)⒊栌盟?，卻為之注入獨(dú)特的內(nèi)涵和新鮮的意義。梁氏對(duì)趣味意涵的理解，從邏輯上看，呈現(xiàn)出從藝術(shù)到審美到人生不斷開(kāi)放擴(kuò)大的逐漸廣義化特點(diǎn)。從根本上而言，他對(duì)趣味的闡釋?zhuān)瑒t總是以人生為出發(fā)點(diǎn)且以人生為歸結(jié)點(diǎn)的，而這人生，又應(yīng)是與審美、藝術(shù)內(nèi)在貫通的人生?？梢哉f(shuō)，通過(guò)“趣味”，梁?jiǎn)⒊磉_(dá)了藝術(shù)、審美、人生三位一體的美學(xué)構(gòu)想。第一節(jié) 作為藝術(shù)本質(zhì)和作用的趣味前期梁?jiǎn)⒊瑥奈膶W(xué)尤其是小說(shuō)的社會(huì)功能出發(fā)，引出了對(duì)娛情性、移情性等藝術(shù)特性的初步思考。到了后期，他延續(xù)并深化了這種思索，不但把研究領(lǐng)域擴(kuò)大到美術(shù)、書(shū)法等幾乎整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，更通過(guò)對(duì)趣味性本身而不是趣味手段通向的改良群治的強(qiáng)調(diào)，使藝術(shù)向內(nèi)在的審美本性回歸，并基于此而設(shè)定出藝術(shù)真正符合自身特性的人生意義。一、藝術(shù)趣味本質(zhì)觀的提出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文學(xué)（其實(shí)也代表他對(duì)所有藝術(shù)的看法）的趣味特性的最直接、簡(jiǎn)練、明晰的提出，是在《（晚清兩大家詩(shī)鈔）題辭》一文中談及文學(xué)應(yīng)該具有高尚品位并要不斷更新的原因時(shí)帶出來(lái)的：文學(xué)是人生是最高尚的嗜好，……還有一義，文學(xué)是要常常變化更新的，因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)和作用，最主要的就是“趣味”。

后記

在夏蟬熱烈的鼓噪聲中，我的斷而又續(xù)、續(xù)而又?jǐn)嗟难芯苛簡(jiǎn)⒊の吨髁x詩(shī)性人生哲學(xué)的書(shū)稿，終于在今年這個(gè)幸運(yùn)奧運(yùn)年的暑假得以殺青。回想入武漢大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)的頭兩年，帶著步人中年之人對(duì)事業(yè)和家庭的復(fù)雜感受，帶著時(shí)常不能兼顧而不得不取舍于這兩者之間的矛盾，奔波于偏處大武漢西北角的家和位于東南角的工作單位中南民族大學(xué)以及在蒼翠珞珈山的求學(xué)之地，我的腳步是那么煩亂、匆促，甚至不知所措。常等車(chē)，常因堵車(chē)而在車(chē)上等，常有什么都沒(méi)趕上的感覺(jué)。煩極思靜，亂中悟定。無(wú)論怎樣，到晚上，總能回到家所在的軍院。當(dāng)軍院校園里活動(dòng)的人影漸疏，當(dāng)宣布休息的最后一遍哨聲響過(guò)，我來(lái)到漢江邊空曠的操場(chǎng)上，一個(gè)人走著，想要踏出堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)篤、從容的腳步來(lái)。操場(chǎng)邊的照明燈關(guān)了，懸在空宇中的月亮則在我眼中凸顯出來(lái)。從環(huán)繞江堤的樹(shù)帶背后升起的月亮，穿過(guò)一縷又一縷、一層又一層云，我每繞操場(chǎng)一圈，它就上升了一些。那月亮，不緊不慢地游過(guò)天空，不動(dòng)聲色地安于它既定的軌道，并執(zhí)著于這軌跡，日日如此，年年如此。就是這樣的散步望月而帶來(lái)的清涼穩(wěn)實(shí)的感覺(jué)，伴隨著我研讀梁?jiǎn)⒊⒆珜?xiě)論著的日子，這感覺(jué)，也成了這期間留下的格外令人懷想的記憶。書(shū)稿，在我后來(lái)平靜的心境中完成了，完成后卻也并沒(méi)有以前以為會(huì)有的特別的輕松與高興。我還是遵循規(guī)律般地每晚來(lái)到寂靜空曠的操場(chǎng)散步、跑步，仰望幽邃的夜空。月亮，依然總是泛著那千古不變的暖暖的黃和幽幽的冷。那月亮，依然離我總是那么近，也總是那么遠(yuǎn)。

編輯推薦

《梁?jiǎn)⒊の墩撗芯俊罚毫簡(jiǎn)⒊菍W(xué)貫古今、融通中西的大家。他的學(xué)術(shù)思想的形成，既來(lái)自西方的“新學(xué)”，更來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的“舊學(xué)”。他始終堅(jiān)持以自己固有的文化為根基，批判地吸收西方文化的異質(zhì)因素，并加以融化而出新。他形象地說(shuō)，我們要與西方的美人結(jié)婚生子。本論著的作者準(zhǔn)確地把握了這一點(diǎn)，深入、系統(tǒng)地論述了“趣味主義”形成、發(fā)展的文化根源：既看到西學(xué)的新觀念、新方法對(duì)梁?jiǎn)⒊膯⑹?，更注重梁氏?duì)自己的傳統(tǒng)思想的繼承、轉(zhuǎn)化與更新。作者用兩章（即第三章“仁者不憂”：趣味的境界升華和第四章“無(wú)所為而為”：趣味的生活表達(dá)）的篇幅（全書(shū)共五章）探討了中國(guó)固有的文化精神和人生哲學(xué)與梁?jiǎn)⒊叭の吨髁x”的思想淵源。

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