心理學(xué)史

內(nèi)容概要

　　本書是心理學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課教材，參編人員大多為從事該課程教學(xué)的一線教師。     本書在編寫過程中，借鑒了西方心理學(xué)“新史”的編寫原則，更注重心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展與現(xiàn)實的社會心理變遷之間的聯(lián)系，將心理學(xué)史納入社會發(fā)展史的整體范疇，突出了心理學(xué)與社會生活之間的緊密聯(lián)系，從而使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)和研究心理學(xué)的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)其未來從事心理學(xué)相關(guān)職業(yè)的使命感和自豪感。

書籍目錄

緒論  第一節(jié)  什么是心理學(xué)史    一、心理學(xué)史的內(nèi)涵    二、心理學(xué)史的范圍    三、心理學(xué)發(fā)展的動力  第二節(jié)  為什么要學(xué)習(xí)心理學(xué)史    一、欣賞歷史畫卷    二、探知興替得失    三、形成歷史觀點  第三節(jié)  怎樣學(xué)習(xí)心理學(xué)史    一、思考：重構(gòu)歷史的邏輯    二、感受：再現(xiàn)歷史的故事    三、應(yīng)用：領(lǐng)悟歷史的智慧第一章  西方心理學(xué)的起源與建立  第一節(jié)  西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源    一、西方古代哲學(xué)與心理學(xué)    二、西方近代哲學(xué)心理學(xué)思想  第二節(jié)  西方心理學(xué)的科學(xué)淵源    一、古代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中的心理學(xué)思想    二、近代生物學(xué)與心理學(xué)    三、近代物理學(xué)與心理學(xué)  第三節(jié)  科學(xué)心理學(xué)的建立    一、科學(xué)心理學(xué)誕生的社會歷史條件    二、心理學(xué)在德國的創(chuàng)立第二章  馮特與德國的心理學(xué)  第一節(jié)  馮特的“新”心理學(xué)    一、馮特生平    二、馮特的心理科學(xué)觀    三、實驗內(nèi)省法    四、馮特的心理學(xué)理論體系    五、關(guān)于馮特心理學(xué)的爭論與評價  第二節(jié)  與馮特同時代的其他德國心理學(xué)家    一、布倫塔諾    二、艾賓浩斯    三、屈爾佩和符茲堡學(xué)派第三章  美國心理學(xué)的興起  第一節(jié)  美國的哲學(xué)心理學(xué)    一、道德哲學(xué)和心靈哲學(xué)階段的心理學(xué)(1640—1776)    二、理智哲學(xué)階段的心理學(xué)(1776—1886)    三、美國文藝復(fù)興時期的心理學(xué)(1886—1896)  第二節(jié)  美國心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展    一、美國心理學(xué)產(chǎn)生的背景    二、美國心理學(xué)的先驅(qū)    三、美國心理學(xué)的發(fā)展  第三節(jié)  詹姆斯的實用主義心理學(xué)    一、詹姆斯生平    二、論心理學(xué)的研究對象    三、意識流學(xué)說    四、自我理論    五、習(xí)慣論與本能論    六、記憶理論    七、情緒理論    八、對詹姆斯實用主義心理學(xué)的評價  第四節(jié)  構(gòu)造主義心理學(xué)    一、鐵欽納生平    二、構(gòu)造主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)    三、構(gòu)造主義心理學(xué)的體系和方法    四、鐵欽納對馮特心理學(xué)思想的改造    五、對鐵欽納和構(gòu)造主義心理學(xué)的評價第四章  歐洲的機能主義心理學(xué)  第一節(jié)  達(dá)爾文的進化論心理學(xué)    一、達(dá)爾文生活的時代    二、達(dá)爾文生平    三、進化論與神創(chuàng)說之爭    四、達(dá)爾文對進化心理學(xué)的研究    五、達(dá)爾文及其進化論對心理學(xué)發(fā)展的影。向　第二節(jié)　高爾頓的個體差異心理學(xué)　第三節(jié)　比納的智力測驗心理學(xué)第五章  美國的機能主義心理學(xué)第六章  早期行為主義第七章  行為主義的發(fā)展第八章  格式塔心理學(xué)第九章  精神分析第十章  精神分析的發(fā)展第十一章  皮亞杰理論第十二章  認(rèn)知心理學(xué)第十三章  人本主義心理學(xué)第十四章  中國心理學(xué)史主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章　西方心理學(xué)的起源與建立人們經(jīng)常說，心理學(xué)是一門古老而又年輕的科學(xué)，這句話好像存在著矛盾。本章介紹西方科學(xué)心理學(xué)的兩大古老起源——哲學(xué)起源和科學(xué)起源。同時對科學(xué)心理學(xué)這門新學(xué)科的建立過程進行扼要的闡述。第一節(jié)集中于古希臘羅馬時期的哲學(xué)心理學(xué)思想、西方近代經(jīng)驗主義與理性主義思想對科學(xué)心理學(xué)的影響。第二節(jié)有選擇地介紹西方古代和近代自然科學(xué)對心理學(xué)獨立產(chǎn)生的積極貢獻。第三節(jié)闡述科學(xué)心理學(xué)建立的條件及其重要人物和事件。從中我們不難看出，說心理學(xué)古老而年輕是有道理的。西方科學(xué)心理學(xué)經(jīng)歷了各種挑戰(zhàn)和變革，才逐漸形成和創(chuàng)造了今日的繁榮及輝煌?！　?．能回答“為什么說心理學(xué)是一門古老而又年輕的科學(xué)”。　　2．分別掌握古希臘、基督教與經(jīng)院哲學(xué)及文藝復(fù)興時期主要代表人物的心理學(xué)思想?！　?．了解近代哲學(xué)中所蘊涵的心理學(xué)思想?！　?．了解古代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中有哪些心理學(xué)思想。　　5．回答近代生物學(xué)研究為心理學(xué)的誕生做了哪些準(zhǔn)備?！　?．闡述近代物理學(xué)研究為心理學(xué)誕生所作的貢獻?！　?．了解科學(xué)心理學(xué)是在怎樣的社會歷史條件下誕生的?！　?．分析心理學(xué)為什么首先在德國而不是其他國家創(chuàng)立。心理學(xué)是西方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)文明相結(jié)合而生成的一大顯學(xué)，并迅速發(fā)展為今日大學(xué)里的重要科目之一。心理學(xué)在西方的誕生和興盛并不是偶然的，它有著豐厚的哲學(xué)淵源和科學(xué)思想土壤，其中經(jīng)歷了各種挑戰(zhàn)和變革，才逐漸形成和創(chuàng)造了當(dāng)代的繁榮和輝煌。西方心理學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗和成就，對中國心理學(xué)的發(fā)展有著重要的參考價值。本章將扼要介紹西方心理學(xué)的起源及建立歷程?！　〉谝还?jié) 西方心理學(xué)的哲學(xué)淵源　　科學(xué)心理學(xué)是哲學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。哲學(xué)為心理學(xué)的獨立提供了豐富的思想資源。作為一門獨立學(xué)科的心理學(xué)的正式建立時間只有百年歷史，但孕育這門學(xué)科的心理學(xué)思想?yún)s有兩千多年的長期積累。心理學(xué)最早的源頭是西方近代哲學(xué)，而西方近代哲學(xué)則又發(fā)端于兩千多年前的古希臘羅馬哲學(xué)?！?一、西方占代哲學(xué)與心理學(xué)　古希臘羅馬時期與中國的春秋戰(zhàn)國時代幾乎是同一歷史階段。這是人類認(rèn)識發(fā)展史上的一個里程碑式階段，是人類思想文化文明史上的第一次人性覺醒和啟蒙的時代，也是西方心理學(xué)思想誕生的搖籃時期。“現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)往往同古希臘羅馬人在智慧上的成就具有某些內(nèi)在的同源性?！保ㄜ囄牟?998，p．26）古希臘羅馬時期的哲學(xué)心理學(xué)思想揭開了西方心理學(xué)史的序幕。它最早起源于先民們的萬物有靈論觀點，進而形成了三條主要的思想發(fā)展線索：一是以德謨克利特為代表的原子論心理學(xué)思想；二是以畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖為代表的理念論心理學(xué)思想；三是亞里士多德創(chuàng)立的生機論心理學(xué)思想。它的中心問題是探討靈魂問題，從而把靈魂及其活動作為心理學(xué)的研究對象。圍繞這一問題引申出了心身關(guān)系、認(rèn)識過程、理性與情欲等等一系列相關(guān)重大問題的爭論，同時也奠定了中世紀(jì)的官能心理學(xué)的基礎(chǔ)。 （一）古希臘羅馬時期西方心理學(xué)源遠(yuǎn)流長。從公元前6世紀(jì)的古希臘羅馬時期，學(xué)者們就開始探討人的所謂“靈魂”的構(gòu)成和功能，隨后集中關(guān)注自然問題，并逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)心人問的問題，尤其是認(rèn)識和道德問題。吸引并激發(fā)了后來許多思想家的智慧，這“不僅明顯地表現(xiàn)在生物學(xué)、物理學(xué)上，而且也在后來獨立的心理科學(xué)中產(chǎn)生了遙遠(yuǎn)而強烈的回聲”。他們所提出的豐富的心理學(xué)思想，不僅成為古希臘羅馬時期思想繁榮的主要動力，而且為現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展奠定了早期的基礎(chǔ)。公元前5～前4世紀(jì)是希臘的全盛時期。雅典成為希臘各城邦的盟主，并在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下，成為古希臘世界的經(jīng)濟、政治和文化中心。雅典奴隸民主制的充分發(fā)展，為希臘文藝的繁榮和科學(xué)的發(fā)展提供了一定的社會基礎(chǔ)，涌現(xiàn)出了一批著名的詩人、劇作家。雕塑家，也產(chǎn)生了許多杰出的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和自然科學(xué)家。在哲學(xué)上，由于民主政治的需要，出現(xiàn)了一批以教授演說等論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為“智者”。他們討論的中心不再是自然界、宇宙的生成等問題，而是集中到了人類社會的政治倫理方面，“人”成為探討的主題。古希臘從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人開始，歷代哲人的思想中，都把對人性和心的探討視為哲學(xué)的主要問題之一。這是繼哲學(xué)最初從原始宗教神話中脫胎出來的第一次飛躍之后，在哲學(xué)史上發(fā)生的第二次飛躍，也是古希臘哲學(xué)發(fā)展的最高峰。古希臘羅馬時期對后世影響最大的哲學(xué)心理學(xué)思想家主要有：1．德謨克利特德謨克利特（Demokritos，約公元前460-前370）是古希臘哲學(xué)家，也是古希臘最后一位“物理學(xué)家”。馬克思和恩格斯贊美他是古希臘“第一個百科全書式的學(xué)者”。德謨克利特在自然科學(xué)上最重要的貢獻，是他繼承和發(fā)展了留基伯的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出來，就是用顯微鏡也看不出來。那么在兩千年前，原子論是怎么提出來的呢?其實上古時代的原子論不是科學(xué)理論，它只是一種哲學(xué)的推測。德謨克利特提出，原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空，無數(shù)原子自古以來就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們在無限的虛空中運動著構(gòu)成萬物。德謨克利特以原子論解釋認(rèn)識論問題，認(rèn)為從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。這就是他的“影像說”。他還區(qū)分了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。認(rèn)為感性認(rèn)識是認(rèn)識的最初級階段，人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認(rèn)識，當(dāng)感性認(rèn)識在最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看、再聽、再嗅、再摸的時候，就需要理性認(rèn)識來幫助，因為理性具有一種更精致的工具。他把感性認(rèn)識稱作“曖昧的認(rèn)識”，把理性認(rèn)識稱為“真理的認(rèn)識”。在德謨克利特看來，原子本身之間沒有什么性質(zhì)的不同，人們感覺感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。德謨克利特認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運動是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強調(diào)必然性時，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。2．柏拉圖柏拉圖（P1at0，公元前427-前347）是古希臘繁榮時期的唯心主義哲學(xué)家，也是古希臘最著名的哲學(xué)家和教育家，出生于雅典一個奴隸主貴族家庭。柏拉圖是古希臘哲學(xué)家中第一位留有大量著 作的人。他比蘇格拉底前進了一步，把古希臘唯心主義哲學(xué)發(fā)展到了高峰，對后世哲學(xué)和宗教產(chǎn)生了很大的影響。 柏拉圖以理念論來解釋靈魂的本質(zhì)。所謂“理念”，在希臘文中的本義是指“被視之物”，常常在“種”、“屬”的形式意義上使用。柏拉圖把世界分成可知的“理念世界”和可見的“理念世界”即感覺世界。柏拉圖的理念論認(rèn)為，世界本體是由理念構(gòu)成的。也就是蘇格拉底所講的“永恒而可知的”實在。具體事物常變，而“種”、“屬”的性質(zhì)本身則不變。他把人們認(rèn)識掌握世界的一種方式，視為脫離具體事物的獨立的實體。世界萬物都是由這種獨立實體派生出來的。只有理念才是唯一可靠的東西。人的靈魂也來自理念世界這種脫離感覺世界的獨立實體。靈魂進入身體而支配人的身體活動。人的身體死亡之后。靈魂又回到理念世界。所以靈魂是不朽的，而且輪回了無數(shù)次，它見識了這個和其他世界的一切，它已學(xué)會了存在的一切。

后記

近幾年，國內(nèi)連續(xù)出版了幾部心理學(xué)史教材。它們各具優(yōu)勢和特色，代表了國內(nèi)外心理學(xué)史研究的最新成果和最高水平，為心理學(xué)史的教學(xué)和研究提供了詳盡的宗本。但是，將它們作為本科教材使用卻發(fā)現(xiàn)一些問題。這些教材在編寫過程中大多追求內(nèi)容的全面性和系統(tǒng)性，這種“細(xì)而全”的處理方式并不適合本科教學(xué)，后者要求知識高度精練、概括且重點突出?！翱v貫古今、橫通中外”對于史學(xué)著作而言縱然是優(yōu)勢，但考慮到本科教學(xué)時數(shù)有限，教材框架拉得過大，所涉知識過多、過深，容易造成學(xué)生的學(xué)習(xí)和記憶負(fù)擔(dān)過重，不利于他們從整體上把握心理學(xué)史的知識體系。本書的定位十分明確，就是本科教材。因此，我們在編寫過程L}|力求內(nèi)容精簡，僅用一章篇幅概要介紹了心理學(xué)的史前發(fā)展，而重點介紹科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展史，以減輕本科生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。在本書的編寫過程中我們主要考慮了兩個方面：一是要方便老師教；二是要學(xué)生愿意讀。老師和學(xué)生雙方的認(rèn)可，是本書編寫期望達(dá)成的目標(biāo)和因循的思路。如何方便老師教呢？本科教學(xué)目標(biāo)針對不同的教學(xué)內(nèi)容區(qū)分為三個層次：概念識記、原理領(lǐng)會和知識應(yīng)用。其中，“概念識記”要求學(xué)生掌握重要概念的含義，能夠正確地認(rèn)知與表述；“原理領(lǐng)會”需要學(xué)生掌握不同的心理學(xué)家或理論流派的立場和觀點，了解其問的區(qū)別與聯(lián)系；“知識應(yīng)用”則要求學(xué)生不僅能夠使用各種流派的心理學(xué)理論解釋心理現(xiàn)象，而且要針對這些理論和現(xiàn)象，形成自己對于心理學(xué)研究的基本立場和觀點。為了滿足上述教學(xué)要求，本書在編寫過程中努力做到：第一，基本概念明確。本科教學(xué)不同于研究生教學(xué)，后者涉及對同一個概念的多種不同的定義方式，乃至討論和爭議，教學(xué)目的是引導(dǎo)思維，培養(yǎng)研究能力。而本科重在基礎(chǔ)知識教學(xué)，需要對基本概念做出明確定義。對各章復(fù)習(xí)與思考中要求名詞解釋的概念，本書大多給出了明確的定義。第二，基本知識和原理清楚明白。在編寫過程中，力求語言通俗，簡潔生動，符合漢語的表達(dá)習(xí)慣，避免翻譯性的、“寫的是漢字，說得卻是外語”、云遮霧罩式的寫作風(fēng)格。第三，對歷史上重要的心理學(xué)家和心理學(xué)理論流派的介紹比較系統(tǒng)、完整。本教材與以往通史式的教材相比，采取了“簡本”的形式，對涉及的時間段有所限定，字?jǐn)?shù)有所縮減。寫作時我們要求作者高度概括和提煉，減少旁枝末節(jié)，但重要的知識內(nèi)容和理論框架必須保留。各理論流派發(fā)展的內(nèi)在思想邏輯和外在的歷史邏輯脈絡(luò)清晰，整本書做到了減量不損質(zhì)。怎么讓學(xué)生愿意讀？鑒于以往的心理學(xué)史大都是平鋪直敘，表現(xiàn)形式較為單一，不大適合青少年學(xué)生閱讀的特點，本書在編寫過程中增加了圖片、圖表的使用，以增強歷史知識的直觀性、生動性和趣味性，力爭通過多樣化的表現(xiàn)形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在文字表述方面，力求準(zhǔn)確、通俗、簡練，倡導(dǎo)鮮活生動的文風(fēng)。

編輯推薦

《心理學(xué)史》由華東師范大學(xué)出版社出版。

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