西方拂來的又一陣風

內容概要

登高山復有高山，出瀛海復有瀛海。西學東漸以來，接納、包容和學習西方文化，帶給中國的是新的和諧與發(fā)展。作者從《博覽群書》雜志中選取與西方思想文化相關的文章，介紹西方名人事跡，闡述西方思想文化精神，編成《西方拂來的又一陣風》一書，其中包括哲學的天真、在語言的三度空間逍遙、社會的良心等欄目，引領讀者走進西方思想領域，且由彼及此，在中西比較中反思中國文化，尋求新的發(fā)展。

書籍目錄

◎哲學的天真　從一滴水窺萬象——萊布尼茨陳樂民    　哲學之“銳氣”久而彌篤   ——?！顿M希特著作選集》（五卷）出版葉秀山　走近思想大師懷特海  于民雄　羅素是女性主義者嗎?  肖巍　生命的精神之維徐鳳林    　操作主義及其現代意義——介紹《布里奇曼文集》  佘靈靈　波蘭尼的個人知識與東方哲學許澤民　散落的思想火星李醒民　感受奎因　王路　狂野之夢中的焰火——惠勒的思想狂歡與激情理性簡述  田松　哲學的天真——讀德魯茲的《對談》  耿幼壯　真理的倫理學杜小真　理解法國思想的方法——兼評《（經由中國）從外部反思歐洲——遠西對話》◎在語言的三度空間逍遙　奧斯?。簩戉l(xiāng)野的幾戶人家——《愛瑪》譯序李文俊蔡慧　“誰也不為”的寫作丁國強　倒讀托馬斯·曼段煉　大人物何以不死徐冰　“我們命該遇到這樣的時代”——讀《昨日的世界》  吳蓉暉　卡夫卡是誰？——《卡夫卡的自F掃天地》導言林和生　納博科夫：在語言的三度空間逍遙李小均　創(chuàng)意生猛駱爽　缺席者的使命止庵　古拉格：經濟理性的癌變田方萌　梅爾維爾筆下的以撒——讀《漂亮水手》  孫傳釗 　特立獨行的哈羅德·品特橫槊　大江健三郎的“邊緣文學”  姜楠  ◎社會的良心　從東京審判到普遍正義——日本知識界的思考趙京華　現代日本社會的新解讀——K．V．沃爾夫廉《日本／權力構造之謎》評介　美國的立國之本和強國之道任東來　多樣性、復雜性與自然化——讀《美國大城市的死與生》  鮑磊　韋伯眼中的古典資本主義和現代資本主義  閻克文　凱恩斯的背影黃成明　阿倫特傳記之外的斯特恩孫存之　“愛這個世界”：哈特和法律實證主義的關懷諶洪果　伯林最重要的思想遺　邵建　薩義德的《知識分子論》及其他王紀潮　休謨問題的經濟學描述及其聯(lián)想  桑本謙　作為社會關系的自由——讀鮑曼的《自由論》札記郇建立　社會的良心——讀經濟學家哈耶克有感盧周來　用改變思維來改變世界——2005年度諾貝爾經濟學獎垂青博弈論再坐春風（代后記）

章節(jié)摘錄

　　◎哲學的天真　　從一滴水窺萬象——萊布尼茨　　◎陳樂民　　我對“哲學”，有一種“先天的興趣”，有時想到一些超乎現象的問題；但是，在長期當“小公務員”的青年期，這種“興趣”連露頭的動力和機會也沒有?！　《嗵澚恕案母镩_放”，也多虧了我奮力從機關事務中擺脫出來，我的思想因而得到了“解放”的客觀條件，并且很快飛出了“國際事務”那既寬大又極窄小的圈子。能夠得到最大的“精神享受”的工作，應該是文化的、人文的、哲學的、精神的……　　說來奇怪，我對中西哲學的興趣，“起點”竟是十七世紀日耳曼哲人萊布尼茨。由萊布尼茨散開去，像：“連環(huán)套”一樣，“套”出同時代的馬勒伯朗士，上推至培根、洛克、牛頓、霍布斯、笛卡兒、斯賓諾莎等等；再向前推，則窺見了中世紀的從圣？奧古斯丁到圣?阿奎那的“經院哲學”；繼續(xù)向上追尋希臘羅馬時期的一鱗半爪，像“急行軍”一樣，又像“旅游團”中的游客一樣，匆匆忙忙，蜻蜒點水。從萊布尼茨往后，則是另一番風景：“告別”了萊布尼茨，迎來了伏爾泰。伏爾泰嘲笑萊布尼茨的“樂觀主義”，但在對中國的政治文化方面都由于聽了傳教士們的“宣傳”，抱有同情的理解態(tài)度；那位伏爾泰在“禮儀之爭”中明確地站在中國一邊，對天主教廷持批評態(tài)度；就連康熙晚年和雍正驅逐天主教傳教士，他也左袒康、雍，認為康、雍驅教，持之有故，說這是教廷首先“發(fā)難”引出來的?！　娜R布尼茨向下推，把我的注意力引向法囝啟蒙時期的思想非常活躍的思想家們，深深地被那些自由論壇式的“俱樂部”活動所吸引，他們向我展現的新世界刷新了萊布尼茨時期的神學暗影。隨后我自然而然地追蹤日耳曼的幾位大思想家，尤其是我十分喜歡的康德?！　∥业谝淮温牭饺R布尼茨這個名字，是在上個世紀七十年代，當時只有個模糊的印象，沒想著要做些什么。在我擺弄中西文化交流史中的西歐傳教士來華時期的材料時，又碰上了這位萊布尼茨，讀了他寫的《論中國的自然神學》的英譯本，后來又拿到了法譯本。讀了幾遍，很有興趣，里面涉及許多《易經》和宋明理學中的概念；開初的“興趣”多限于好玩。但有個清楚的印象：萊布尼茨對中國哲學的理解和與西方哲學的比附，是非常友善的、同情的，尤其是他有個熱烈的愿望，即期望著有一天中國和歐洲的兩大文明，攜起手來，共建新世紀的文明。但他對中國文化的理解可以說是似是而非的，有的根本就是誤解。于是，我覺得只憑這本《論中國的自然神學》不能滿足我對菜布尼茨的“好奇”。必須把閱讀范圍擴大?！　≈袊藢θR布尼茨的興趣一般來自萊布尼茨根據來華的傳教士的傳聞所編著的《中國近事》和《論中國的自然神學》。兩方的“漢學家”們也多是如此。中國人有一種“以我為中心”的思維習慣。只要與“我”有關的西方人，便加以特別的“關注”，用“放大鏡”把這種“關注”擴大為“特寫”，好像菜布尼茨（還有伏爾泰）等的哲學受了中國多么大的影響，并且由此斷言，十八世紀的啟蒙時期的思想家們是受了中國“儒學”的影響而發(fā)“蒙”的。糟糕的是一旦有了這個“發(fā)現”便成了先入為主的“定論”，言之鑿鑿，而不查這個“發(fā)現”有多少根據。最常見的就是斷言萊布尼茨在數學上發(fā)明的“二進位制”是從《周易》的“八八六十四卦”得來的。最近又見到有人很自信地說萊布尼茨的“先定和諧論”也來自《周易》?！吨芤住分纹鋫ピ眨　　∥覍@個看法一開始就有懷疑。萊布尼茨不通中文，他是怎么了解《周易》的呢？他在《論中國的自然神學》里，提到的宋儒的“理”、“氣”，說“理”的作用與西教的上帝的作用類似，他憑什么這樣來比附呢？　　這些地方我通不過去，便從萊布尼茨與西方來華的傳教士的關系入手，向時試圖了解萊布尼茨整體的哲學體系。在那種時期，歐洲人了解中國的唯一渠道只能是這些傳教士。萊布尼茨并沒有說過他的“二進位制”是從《易經》中得來的，而是說在他發(fā)明了“二進位制”以后，從法國傳教士白晉那里得知《周易》中的“八八六十四卦”也含有“二進位制”的道理。這使萊布尼茨大喜過望，他把白晉從中國寫給他的信的主要內容和白晉自己的判斷幾乎全盤寫進《中國的自然神學》里，甚至有些措辭都是照搬過來的。白晉和萊布尼茨往返的幾封信都在，漢諾威的萊布尼茨“紀念館”把有關的通信輯有專集，細看這些信的原件，得不出“二進位制”是受了《易經》的啟發(fā)的結論。白晉在康熙宮廷里受康熙御旨學習《易經》，幾次表示難懂，但白晉還是把他一知半解的理解連同邵雍的“八卦圖”寄給了萊布尼茨?！　￠L話短說，不了解這層細節(jié)，就說萊布尼茨的“二進位制”受了《易經》的啟發(fā)，實在太武斷了。我寫了幾篇文章，辯證這個問題的史實，但是幾乎沒任何反響，最近從報上看到的有關文字，還是照說不誤。寫這類文字的人大多是先存一個中國傳統(tǒng)文化“啟發(fā)”了歐洲的思想家這一成見，尋來尋去的依據便是萊布尼茨的“二進位制”?！　≈劣趯Α袄怼?、“氣”等概念的理解，也是從傳教士那里來的。萊布尼茨聽信的是白晉這一派傳教士的意見。與萊布尼茨同時代的法國哲學家馬勒伯朗士的理解就完全不同，他虛擬了一篇《一個基督教哲學家和一個中國哲學家有關于神的存在和性質的對話》，我花了些力氣居然在巴黎拉丁區(qū)的“哲學書店”買到了這本少見的書。細讀之下，發(fā)現馬勒伯朗士對中國的觀點與萊布尼茨明顯不同。那個時代的哲學家還沒有走出神學的樊籬，或者說正在不自覺地偏離神學的軌道，所以那些論證的方式和文字，很不容易讀順。我努力把馬勒伯朗土的這篇長文以及寫此長文的起因的有關文獻譯為中文，并寫了一篇解讀性的長篇序言，總題為《有關神的存在和性質的對話》（北京三聯(lián)書店），我不知道有哪位耐心的讀者能把它從頭到尾讀完?！　‖F在，“萊布尼茨與中國”已成為在中國的有限的圈子里和歐洲（特別是法德）一些“漢學家”經常言說的話題了，只是說來說去便是以訛傳訛地認定萊布尼茨的哲學受了中國的多么大的影響。萊氏對中國有好感，這是不錯的；但不等于說他的理論源自中國。萊布尼茨的哲學體系是徹頭徹尾的西方“產品”。“學術界”分科各有自己的畛域，彼此無交往，就連同是歷史學，搞世界史的與搞中國史的也“老死不相往來”。我進了“國際關系”的門，想走出來，涉足到了別人的領域，人家就不理睬你。這種“河水不犯井水”的現象，在學術界是很普遍的。　　萊布尼茨對中國的興趣，反過來引發(fā)了我對于萊布尼茨的興趣。我想，萊布尼茨那樣對中國有興趣，對東方有興趣，必有其所以然的原因，于是鉆進了我所能找到的萊布尼茨的著作。萊布尼茨的文字確實很難讀，比康德還難，更晦澀?？档庐吘故墙軐W家，十八世紀在整個西歐都受到了“啟蒙”的熏染；康德生活在這種時代，即使探討最艱深的、玄奧的問題，也帶著明快的調子。萊布尼茨不然，他的精神還在神學的籠罩下，卻又不自覺地想擺脫神對思維的羈絆，所以，對我們這些“無神論”說來，就更困難了。然而，大凡真正的學問，總不能輕而易舉就能弄懂；我的辦法是把它當作“游戲”來做，當作“謎語”來“猜”。所以也就不覺其苦了?！　∪R布尼茨為建立他的“單子論”哲學體系，付出了大半生，僅就我能理解的東西，也可以寫成一本書?！皢巫印笔且坏尉К撏笍氐乃?，萊布尼茨透過它窺見了宇宙萬象、大干世界。由此可以進入萊布尼茨的“精神世界”，感到像進入一座“迷宮”一樣撲朔迷離，這里不去講那些有趣的“猜謎”的過程，它費去了我許多精力和時間，最終得了這樣一個“單子論”體系的“圖解”：　　單子或單純實體：數量無限，彼此獨立　　通過“上帝的中介”，單子問形成各種關系（相互作用）　　（先定和諧）　　經過上帝的選擇，形成眾多可能中的“最佳存在”　?。ǔ渥憷碛烧摚　∵@套“單子論”是一個龐雜的從概念到概念的哲學體系，它的出發(fā)點和歸結點都是“神”。但是對“單子”的大量論證卻是在“神”以外進行的，是在“出發(fā)點”和“歸結點”之間進行的。在萊布尼茨晚年使用“單子”一詞之前，他已經對“力”的運動、數和所謂“普遍文字”、“無限”和“微分”、數學的物理的“連續(xù)性定律”，等等，做了十分廣泛而深入的研究。他把“神”高懸在“主宰”的位置上，即所謂宇宙的“建筑師”和“立法者”的位置上，而把大量的注意力放在對自然界自身的研究上，他一頭抓住作為有機統(tǒng)一體的自然，另一頭抓住構成自然界的生動有力的無限量的基本實體，即“單子”。費爾巴哈說，萊布尼茨不同于斯賓諾莎的特點是在“實體”的概念上增添了“力的概念”，而且是“活動的力”的概念。在萊布尼茨看來，物體實體不像笛卡兒所認為的那樣，只是具有廣延性的、僵死的、由外力推動的，而是在“自身”中具有活動力、具有永不靜止的活動能量的實體?！　≠M爾巴哈比喻說：斯賓諾莎的哲學是把遙遠得看不見的事物映入人們眼中的“望遠鏡”；萊布尼茨的哲學是把細小得看不見的事物變成可以看得見的事物的“顯微鏡”。費爾巴哈下面這段話對于理解萊布尼茨大有幫助：　　萊布尼茨是半個基督徒。他是一個有神論者，或者是基督徒和自然主義者。他用智慧、理論來限制神的恩惠和萬能。

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