語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化

內(nèi)容概要

本書通過(guò)考察華北平原一個(gè)村落的語(yǔ)言現(xiàn)像，分析出其中宗族文化、村民關(guān)系、宗親稱謂、婚俗變遷、民俗信仰等，揭示出凝聚在語(yǔ)言現(xiàn)像中的民眾心理和民眾精神。

書籍目錄

序一序二緒論第一章  親屬稱謂  第一節(jié) 血親稱謂  第二節(jié) 姻親稱謂  第三節(jié) 親屬稱謂與親緣互助第二章  擬親屬稱謂  第一節(jié) 村落的擬親屬稱謂制與村民關(guān)系  第二節(jié) 村外婚習(xí)俗的變遷與村內(nèi)通婚引起的改稱呼現(xiàn)象  第三節(jié) 從“哥們兒”稱謂看城鄉(xiāng)擬親屬稱謂的差異第三章  人名  第一節(jié) 姓名  第二節(jié) 乳名  第三節(jié) 綽號(hào)第四章  咒語(yǔ)  第一節(jié) 咒語(yǔ)靈力信仰  第二節(jié) 巫術(shù)儀式中的咒語(yǔ)靈力和神靈法力  第三節(jié) 宗教儀式中的咒語(yǔ)與神諭、祈禱語(yǔ)第五章  語(yǔ)言民俗綜論  第一節(jié) 語(yǔ)言民俗的情境  第二節(jié) 從語(yǔ)言情境角度來(lái)確定民俗主體  第三節(jié) 從語(yǔ)言活動(dòng)角度看待語(yǔ)言民俗  第四節(jié) 語(yǔ)言民俗活動(dòng)的結(jié)構(gòu)分析結(jié)語(yǔ)附錄1  黃莊童謠十則附錄2  黃莊民間故事二則附錄3  村落拜年禮俗及其社會(huì)文化功能  ——以河北省景縣黃莊拜年習(xí)俗為例附錄4  諧音象征與吉祥民俗附錄5  論流行語(yǔ)的特征附錄6  近年大學(xué)生流行語(yǔ)與校園文化風(fēng)尚  ——以人民大學(xué)校園流行語(yǔ)為例附錄7  語(yǔ)言文化遺產(chǎn)的特性、價(jià)值與保護(hù)策略附錄8  語(yǔ)言民俗概念解釋四則主要參考文獻(xiàn)后記再版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：但是傳統(tǒng)文化規(guī)范是以封建社會(huì)的私有制為基礎(chǔ)的。新中國(guó)成立以后，我國(guó)確立了公有制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種體制中，如何對(duì)待傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)至今仍是一個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。事實(shí)上國(guó)家政權(quán)采取了過(guò)激的方式。為了使公有制社會(huì)結(jié)構(gòu)體系全面有效地運(yùn)作，國(guó)家一方面將土地等重要資源收歸國(guó)有，切斷宗族文化賴以存活的經(jīng)濟(jì)命脈；另一方面用劇烈政治運(yùn)動(dòng)和密集宣傳教育的方式徹底清除傳統(tǒng)文化意識(shí)系統(tǒng)，用社會(huì)主義文化意識(shí)給人們“洗腦”、“換腦”。應(yīng)該說(shuō)，這種文化變革方式是有效力的，至少新的文化規(guī)范系統(tǒng)取代了傳統(tǒng)文化規(guī)范系統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值體系。這種文化變革既清除了封建文化的糟粕，也拋棄了傳統(tǒng)文化的大量精華。同時(shí)在組織形式上用嚴(yán)密的行政權(quán)力組織全面取代宗族組織，甚至這種行政權(quán)力滲透到了最基本的家庭組織，這表現(xiàn)在極“左”時(shí)期一度宣揚(yáng)“親不親，階級(jí)分”的理論，導(dǎo)致個(gè)人有違國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，便會(huì)引起父子決裂、夫妻反目。就是說(shuō)，新的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制是國(guó)家從財(cái)產(chǎn)、組織到思想意識(shí)各方面直接實(shí)施對(duì)個(gè)人的控制，并不需要借助父系家庭權(quán)威和宗族組織體系，而且在這種運(yùn)作機(jī)制下，家族組織和宗法文化已成為國(guó)家權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的障礙，因而成為一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)重點(diǎn)清除的對(duì)象。新型社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的確立表現(xiàn)在家庭生活領(lǐng)域便是傳統(tǒng)倫理道德和禮儀規(guī)范的逐步解體，其主要方面便是孝道的不興。在現(xiàn)階段，雖然孝道不再被當(dāng)作封建文化遭受鞭撻，但社會(huì)評(píng)價(jià)體系將它作為家庭私事不予干涉。在農(nóng)村，管理家族事務(wù)的宗族組織早已瓦解（近年興起的婚喪互助網(wǎng)絡(luò)不能看作宗族組織），而取代其位置的村政權(quán)不管理家庭事務(wù)（只有在被邀請(qǐng)的時(shí)候村干部才出面調(diào)解家庭糾紛），村民輿論也不對(duì)不孝子孫予以有效譴責(zé)和鄙棄，只有在情節(jié)嚴(yán)重老人告發(fā)的情況下法律才予以干預(yù)。所以在不觸犯法律的情況下外部環(huán)境不能構(gòu)成促使晚輩履行對(duì)老人奉養(yǎng)義務(wù)的壓力，而禮儀上的敬老習(xí)俗更無(wú)文化規(guī)范的制約力來(lái)促使晚輩遵行。如果晚輩沒(méi)有孝敬老人的“良心”，那么他就可能無(wú)所顧忌地對(duì)老人不孝。而新中國(guó)成立后生長(zhǎng)起來(lái)的村民是很少受到孝道的教化的。

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《語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化》是由人民出版社出版的。

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