哲學(xué)與生活

內(nèi)容概要

艾思奇是我國著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家，其通俗哲學(xué)——《大眾哲學(xué)》影響深巨：《哲學(xué)與生活》是艾思奇所著的通俗哲學(xué)著作小冊子之一，是艾老在上海參加編輯《讀書生活》雜志時，為回答讀者提問所撰文章的結(jié)集，旨在于通俗地宣傳馬克思主義哲學(xué)。但他卻從“
生活”入手，力圖從豐富多彩的生活實踐中，提煉出抽象的哲學(xué)道理，同時，又用這些道理來指導(dǎo)現(xiàn)實的生活，以使人們樹立牢固的馬克思主義哲學(xué)世界觀。毛澤東予此書以盛贊：“你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多?！?/pre>


作者簡介
艾思奇（1910.3-1966.3），原名李生萱，云南省保山市騰沖縣人。我國杰出的無產(chǎn)階級革命家，著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家、中國共產(chǎn)黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠戰(zhàn)士。他于1933年在上海走上革命道路，1935年加入中國共產(chǎn)黨。1937年奉調(diào)到延安，先后擔(dān)任過延安抗日軍政大學(xué)主任教員，中央文委秘書長，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)主任，《解放日報》副刊部主任、總編，同時兼任新華通訊福副總編、延安大型學(xué)術(shù)刊物《中國文化》主編。解放后，歷任中央黨校哲學(xué)研究室主任、副校長，聘為北京大學(xué)教授，并任中國社會科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。畢生致力于哲學(xué)研究和宣傳，碩果累累，著作等身，為傳播和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，作出了重要貢獻(xiàn)。主要著作有《大眾哲學(xué)》、《辯證唯物主義歷史唯物主義》（主編）、《艾思奇文集》（兩卷）、《艾思奇全書》（八卷）等。


書籍目錄
給艾思奇同志的一封信
艾著《哲學(xué)與生活》摘錄
哲學(xué)與生活
相對和絕對
世界觀的確立
關(guān)于“形式邏輯與辯證邏輯”
關(guān)于內(nèi)因論與外因論
真理的問題
認(rèn)識論上的問題
《哲學(xué)講話》批評的反批評
哲學(xué)問題四則
動物有沒有本能
戀愛的本質(zhì)是性行為嗎
非常時的觀念形態(tài)
非常時對宗教的態(tài)度
附錄：
 學(xué)習(xí)毛主席認(rèn)真讀書 不恥下問的精神
 關(guān)于毛主席給艾思奇同志信的幾點(diǎn)回憶


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   唯物論（尤其是新唯物論）的主張，并不是要完全抹殺了精神，而只是認(rèn)為：物質(zhì)先于精神，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)。譬如說勞苦大眾，因為他們的物質(zhì)生活是等于在死亡線上掙扎，他們的物質(zhì)生活逼著他們拼命地為生活而掙扎，于是他們精神上、思想上所有著的唯一中心觀念，也只是“要活”、“要和壓迫自己生活的一切勢力苦斗”。在北平一帶的學(xué)生，物質(zhì)上受民族敵人的壓迫太切近了，所以他們精神上的抗敵救亡意識也特別迫切，雖然各地學(xué)生也同樣知道要抗敵，然而比較起來，情緒的熱烈，團(tuán)結(jié)的堅強(qiáng)，行動的不屈不撓，仍是要首推北方。 論到民族復(fù)興或民族解放，唯物論也是把物質(zhì)的復(fù)興或解放放在第一位。譬如要我們的廣大民眾講清潔衛(wèi)生講節(jié)儉的美德，首先就要有清潔和節(jié)儉的物質(zhì)條件存在才行。窮到四季只有一套衣服，連換洗的也找不到，那哪里還可以談清潔？窮到連肚子也吃不飽，活命還恐怕來不及，那哪里還用得談節(jié)儉？民族復(fù)興必須在文化上，也就是精神上有復(fù)興的表現(xiàn)，這是當(dāng)然的，然而必須先使民眾在物質(zhì)生活上有了復(fù)興的希望，至少要在物質(zhì)基礎(chǔ)上有保障，然后才說得上精神上的復(fù)興。抗敵救亡，收復(fù)失地的要求，正是為要獲得物質(zhì)的保障，不然，物質(zhì)上已被敵人奴役了，精神上還有自由么？ 唯物論不是要抹殺精神，不過是要把物質(zhì)當(dāng)做第一位，精神當(dāng)做第二位。但也并不是輕視精神的作用，精神對于物質(zhì)的反作用，唯物論也是非常重視的。民眾在精神上或思想上對于救亡抗敵的覺悟愈更堅決、愈更廣泛，那么物質(zhì)上的實際的救亡運(yùn)動就會愈更堅強(qiáng)、愈更宏大。不過，精神上的覺悟，是必須以物質(zhì)的要求為基礎(chǔ)的。當(dāng)民眾的生活已經(jīng)在敵人的威脅之下的時候，如果還有人想要講精神文明和忍讓的王道，那就不會被民眾所接受，這樣，精神的要求不能不以物質(zhì)的要求為根據(jù)，而唯物論的真理也就在這里了。 這樣說時，對于唯生論的問題也就容易解決了，當(dāng)生活受到威脅的時候，人們自然要努力求得生存，當(dāng)民族的生存受到敵人的危害時，民族就要以抗敵救亡的手段來爭取民族的生存。如果是站在這樣的觀點(diǎn)上來看，那么唯生論也未嘗沒有一部分的真理，甚至也有一部分近于唯物論的真理。因為生的要求，正是一種生物或一個民族的物質(zhì)要求。如果唯生論能把它的這一方面發(fā)展出來，使它成為一種抗敵救亡的理論基礎(chǔ)，那對于今日的民族救亡運(yùn)動，就有很大的利益。 但我們要注意的是，不論民族的生存或個人的生存，也首先要以物質(zhì)的生存為基礎(chǔ)。生活沒有保障，就要叫民眾講精神道德，是做不到的。講精神文明的人常推崇孑L孟的道德，然而孔孟說出來的話，有時也會使精神文明家失望。譬如孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能?！睕]有恒產(chǎn)（物質(zhì)保障）而要想有恒心，不是一般民眾做得到的，只有士（做官階級）才可能做到，因為稱為士的人，即使沒有恒產(chǎn)，也可以搖唇鼓舌，以干政治活動來維持生活。在這些地方，可以看出物質(zhì)的力量，就是大體上主張觀念論的孟子也無意中不能不說出唯物論的真理來了。




編輯推薦
《哲學(xué)與生活》所談問題之廣幾乎涉及哲學(xué)的一切重要方面。作者不僅通過透徹的理論分析對問題作出了解答，并且?guī)缀鯇λ袉栴}的解答都同時代的重大問題結(jié)合起來，賦予哲學(xué)以新鮮的時代感。毛澤東予此書以盛贊：“你的這本書是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多。”并作了19頁長篇摘錄。





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