仁的價(jià)值與時(shí)代精神

內(nèi)容概要

　　本書是基礎(chǔ)上的研究的繼續(xù)，通過研究《論語》中孔子思想的核心內(nèi)容——仁的思想，指出人的本質(zhì)特征、人的發(fā)展路徑、人的存在的意義、人與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)在人的發(fā)展中的作用與意義、個(gè)人認(rèn)識(shí)自己的重要性。這些是社會(huì)整體與個(gè)人發(fā)展中的最為重要的內(nèi)容，以及在巨變社會(huì)之下的生存智慧。并在此基礎(chǔ)上，將孔子的思想與西方傳統(tǒng)、現(xiàn)代思想進(jìn)行比較，指出孔子思想中的核心內(nèi)容具有普遍意義。

作者簡介

沈敏榮，法學(xué)博士，中國人民大學(xué)法學(xué)院博士后，武漢大學(xué)法學(xué)院法學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)所副研究員，哥倫比亞大學(xué)法學(xué)院訪問學(xué)者，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院副教授。出版專著有：《市民社會(huì)與法律精神——人的品格與制度創(chuàng)新》(2008年，法律出版社)，獲2010年北京市哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)；《法律的不確定性》(2001年，法律出版社)，獲司法部優(yōu)秀教學(xué)成果與科研成果二等獎(jiǎng)(2002年)；《法律限度》(2003年，法律出版社)；《中國被動(dòng)吸煙地方立法研究》(2008年，中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社)。曾在《中國法學(xué)》、《中共中央黨校學(xué)報(bào)》、《國家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》、《現(xiàn)代法學(xué)》、《法律科學(xué)》、中國臺(tái)灣地區(qū)的《東吳法律學(xué)報(bào)》、《輔仁法學(xué)》以及中國澳門地區(qū)的《法域縱橫》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

序一
序二
序論：走近孔子
　第1講　走近孔子
　第2講　孔子的奔波到底是為了什么
正論(上)　仁的解釋
　第3講　讓人迷惑的仁：109種解釋說明了什么(一)
　第4講　否定加否定等于肯定：109種解釋說明了什么(二)
　第5講　左右而言他：109種解釋說明了什么(三)
　第6講　孔子到底告訴我們什么：仁學(xué)真義
正論(下)　仁的實(shí)現(xiàn)
　第7講　知行合一：用孔子的生活來佐證仁的含義
　第8講　志與身：通往仁的兩個(gè)方面
　第9講　學(xué)與禮：志與身的結(jié)合之道
　第10講　君子與小人：內(nèi)在的“大人”與“小人”
　第11講　仁學(xué)真義：仁的思想與仁的精神
余論　仁的價(jià)值
　第12講　大變動(dòng)社會(huì)的生存之道
參考書目
跋
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：一個(gè)人不可能自然而然就能成就人的特殊屬性，或是輕易就能超越這種自然屬性。因此，這里問題的關(guān)鍵是過程，是如何達(dá)到的。如果不關(guān)注過程，或是輕視過程，其結(jié)果并不是人的自然屬性的超越，而是人的邪惡本性的擴(kuò)張。而這一過程，正是“仁學(xué)”的核心思想，也是各種文明的奠基性經(jīng)典努力要解決的問題。對(duì)人提出高的要求，必須要以正視人的本來面目與切實(shí)可行的過程為基礎(chǔ)，忽視了人的本來面目或是忽略人的成長過程的制度要求或是制度安排往往是可怕的。西方比我們更強(qiáng)調(diào)過程的管控和重視人的本性，這一點(diǎn)，他們的實(shí)踐更接近于孔子的思想。西方的基礎(chǔ)是人性本惡的，人具有邪惡的本性，比如基督教認(rèn)為，人是有原罪的，有一種往下發(fā)展的墮落的本性，而不是向上的。一個(gè)社會(huì)必須把它向下的本性遏制住，并給予向上的本性以通道，一個(gè)人才能發(fā)展。所以對(duì)人的要求這么高并沒有錯(cuò)，但是對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)一定要正視的。如果不正視人的本性的話，這個(gè)社會(huì)就會(huì)很麻煩了。仁具有實(shí)用價(jià)值“仁”對(duì)我們有用嗎？有利益嗎？沒有利益，誰還會(huì)去追求呢？不是說為了真理、為了理想就夠了。結(jié)果他的學(xué)生就去問，但所得的答案都不一樣，孔子是根據(jù)不同人的特點(diǎn)而回答的，缺什么補(bǔ)什么。一個(gè)人要達(dá)到“仁”，一定要具備一定的“禮”，所以每個(gè)人通往“仁”的道路是不一樣的。他也講這個(gè)“仁”會(huì)給人帶來什么好處，不會(huì)沒有好處。如果人活著老去追求那些沒有好處的東西，是沒有人去追求的，沒有人會(huì)追求活得越來越貧困。一個(gè)東西真正值得人們追求，那就肯定會(huì)給人帶來利益。一個(gè)“仁者”，一個(gè)“智者”，他可能一時(shí)貧窮，但不可能永遠(yuǎn)貧窮、窘困，“邦有道，貧且賤，恥也”，而“仁”正是可以讓人在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、用適當(dāng)?shù)姆绞綌[脫貧窮，這就是“仁”的好處之一。“仁”讓人進(jìn)退有度、進(jìn)退有時(shí)。古希臘黃金時(shí)代的執(zhí)政官伯里克利曾說，“貧窮并不可怕，無力擺脫貧窮才是可怕的、可恥的?！边@個(gè)我們?cè)诤竺孢€會(huì)講到。

編輯推薦

《仁的價(jià)值與時(shí)代精神:大變動(dòng)時(shí)代的生存之道》編輯推薦：自孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”以來，何謂“仁”者，眾說紛紜，莫宗一是。自漢以來，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)成為社會(huì)正統(tǒng)，而“仁學(xué)”卻隱晦其后。欲認(rèn)清中華傳統(tǒng)及精神，必從“仁學(xué)”始。《仁的價(jià)值與時(shí)代精神:大變動(dòng)時(shí)代的生存之道》從《論語》中109種“仁”的記述出發(fā)，從整體解釋入手，尋求一種互不沖突，并能相互佐證的“仁”的含義，力圖達(dá)到正本清源的作用。

圖書封面

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