河西寶卷與敦煌文學(xué)研究

內(nèi)容概要

河西寶卷是活在民間的敦煌文學(xué)，在講唱內(nèi)容和講唱形式上與敦煌變文一脈相承，具有鮮明的地域文化特色。河西寶卷的源流演變大致可以從“佛經(jīng)——俗講——變文——寶卷”理出一條較為清晰的流變線索，其間又受到話本小說(shuō)、章回小說(shuō)、戲曲故事以及地方說(shuō)唱文藝的影響，以寫卷(抄卷)宣卷的形式長(zhǎng)期流行在民間。針對(duì)河西寶卷即將成為逝去的文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，對(duì)河西寶卷的全面深入系統(tǒng)的研討成為關(guān)注喜愛(ài)河西寶卷的同仁的不可推卸的責(zé)任。為了促進(jìn)河西寶卷研究的全面深入，慶振軒主編了《河西寶卷與敦煌文學(xué)研究》這本文集。論文作者對(duì)各自關(guān)注的寶卷及相關(guān)的文化現(xiàn)象進(jìn)行了探討。由于河西寶卷和敦煌文學(xué)的密切關(guān)系，文集中收錄了數(shù)篇與之相關(guān)的敦煌文獻(xiàn)研究方面的文章。

書(shū)籍目錄

前言
河西寶卷著述提要／慶振軒張馨心
讀河西《方四姐寶卷》札記／慶振軒
《唐王游地獄寶卷》的歷史解讀／張同勝
論《趙五娘賣發(fā)寶卷》對(duì)《琵琶記》的接受／魏宏遠(yuǎn)
圖文并茂，借圖述事——河西寶卷與敦煌變文淵源探論／慶振軒
探論河西寶卷中的兒童文學(xué)及兒童形象／李鳳英
敦煌《五更轉(zhuǎn)》與河西寶卷《哭五更》之關(guān)系研究／吳清
酒泉寶卷與話本小說(shuō)的文體共性初探／孫小霞
酒泉寶卷的文本敘事學(xué)解讀——以《牧羊?qū)毦怼窞槔淳迫獙毦淼墓适陆Y(jié)構(gòu)／張瑞芳
從地域文化看河西《孟姜女寶卷》的情節(jié)演變／田多瑞
從《沉香寶卷》探析二郎神形象嬗變的原因／劉維維
河西《二度梅寶卷》與小說(shuō)《二度梅全傳》之比較／李杰
觀世音菩薩在民間倫理形象的傳播、轉(zhuǎn)化、構(gòu)建過(guò)程——以《觀音寶卷》為例說(shuō)明／馬志華
河西昭君寶卷與昭君故事比較研究／張瑞芳
河西寶卷中的包公形象分析／田多瑞
《天仙配寶卷》的河西民俗性探微／周丹
淺析《紫荊寶卷》中的民間精神／靳梓培
河西寶卷中承祧繼產(chǎn)型故事研究／張瑞芳
河西寶卷中的繼母形象探析／牛思仁
河西寶卷用韻考／楊許波
敦煌歌辭敘事特征初探／王魁星
論敦煌歌辭敘事色彩顯著之成因／王魁星
敦煌壁畫(huà)中蒙古族供養(yǎng)人半臂研究／董曉榮
論唐五代敦煌碑銘的文學(xué)價(jià)值——以《李君修慈悲佛龕碑》為例／吳浩軍
試論敦煌佚名邊塞詩(shī)的悲美特征／劉潔

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   八、《敦煌民歌·寶卷·曲子戲》 《敦煌民歌·寶卷·曲子戲》，高德祥整理，中國(guó)圖書(shū)出版社2009年版。該書(shū)內(nèi)容分為三部分。第一部分為“敦煌民歌”，在“敦煌民歌概況”之后收錄34首民歌。高德祥在關(guān)于敦煌民歌概況中介紹了他搜集整理敦煌民歌的情況。工作始于1978年，由于長(zhǎng)期的禁唱，一些藝人的亡故或者時(shí)日已久，記憶模糊，所以“在收集過(guò)程中要多聽(tīng)、多看，加以比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，綜合采用，融合吸收，這樣才能完成整個(gè)作品的整理過(guò)程”。敦煌民歌的內(nèi)容，大致分為兩類：“一是以現(xiàn)宴生活為題材，反映了人們勞動(dòng)生活，民俗習(xí)慣和思想情感”；“二是以愛(ài)情為題材”，且“大多數(shù)都是男女之間打情罵俏的情歌”。高德祥在1980年“把搜集到的民歌進(jìn)行整理”，編印了“簡(jiǎn)、線譜對(duì)照的《敦煌傳統(tǒng)民歌》”。2005年“選擇了14首敦煌民歌進(jìn)行改編，錄制出版了《敦煌民歌專輯》，并且將《鬧五哥》、《對(duì)花》改編成載歌載舞的表演形式，在舞臺(tái)上進(jìn)行演出”。“這次收集整理敦煌民歌，無(wú)論歌詞是否健康低俗，作為一種文化遺產(chǎn)把它都應(yīng)該有妥善的保護(hù)措施，所以應(yīng)收盡收，不留遺漏”。集中所收《等郎君》、《頂燈》都是唱五更；《鬧五哥》和《姐兒街》則唱到十二月。在敦煌變文、寶卷的故鄉(xiāng)，應(yīng)該特別引起注意。 該書(shū)第二部為“寶卷”，在《敦煌寶卷的歷史淵源》一文后，收錄有《方四姐寶卷》和《目連救母幽冥寶卷》。高德祥在介紹敦煌寶卷的歷史淵源時(shí)特別提到，“講唱文學(xué)在河西的流行，有一定的歷史淵源，從奠高窟藏經(jīng)洞出土的遺書(shū)文獻(xiàn)中可以看出，唐、五代時(shí)期敦煌非常流行講唱文學(xué)”，“而且這種習(xí)俗在民間一直流行。明代設(shè)防于嘉峪關(guān)，敦煌原居民全部向東遷徙”，“遷至酒泉和張掖的交接處，大致在今高臺(tái)縣一帶。可以說(shuō)隨著敦煌的移民，敦煌的民間文化和民俗習(xí)慣也必然會(huì)帶到本地”。“酒泉寶卷的興起時(shí)間大約在明清時(shí)代”，“與敦煌移民于酒泉是同一時(shí)期”，“正是由于敦煌移民于酒泉，這種傳唱千年的講唱文學(xué)形式很快傳到了酒泉，而且悄然興起”。到了清代，又向敦煌移民，移民來(lái)自各地。寶卷這種形式又傳到敦煌。 該書(shū)收錄的兩個(gè)寶卷，《目連救母幽冥寶卷》收集于1980年，“大清嘉慶二十一年”木刻印刷版，首尾完好。值得注意的是《方四姐寶卷》，“是根據(jù)今陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)陽(yáng)關(guān)村3組龔秀芝老人演唱整理”。其內(nèi)容是方四姐寶卷故事中，方四姐出嫁后，飽受公婆虐待，死后父母至公婆家討要公道的片段。聯(lián)系石林生《甘肅永靖儺舞戲》所收永靖《方四娘》小戲，可知方四娘的故事流傳極廣，有不同的表演形式。但高德祥特別強(qiáng)調(diào)，“根據(jù)龔秀芝所演唱的寶卷曲調(diào)分析，寶卷音樂(lè)的傳承是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?，“因?yàn)橹v唱寶卷者往往把它視為誦經(jīng)一樣重要”，“從這個(gè)意義上說(shuō)，寶卷音樂(lè)傳承的歷史更加久遠(yuǎn)，它是講經(jīng)文、變文等講唱音樂(lè)的遺傳之音”。然而遺憾的是“至今敦煌已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)會(huì)講唱寶卷的藝人”。該書(shū)收有寶卷曲調(diào)7首。

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