北京法源寺

用戶評(píng)論 (總計(jì)20條)

•   　　《北京法源寺》寫的主體是戊戌變法，以及前后因果，人物周折，乃至一地一物的溯源本末，隨著小說事件的推演讓人目不暇接。像康有為梁啟超譚嗣同這樣清末有為的人物，他們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史的如數(shù)家珍，對(duì)佛法的精湛獨(dú)到（當(dāng)然譚嗣同是拜師學(xué)過佛法的），對(duì)時(shí)局的清醒預(yù)測判斷無不令人側(cè)目敬仰。
  　　世間有一種狀況就是當(dāng)一個(gè)民族當(dāng)一個(gè)國家遇到危難大廈將傾，遇到如林則徐所說的“三千年未有之變局”的時(shí)候，凡人的力量是渺小的，甚至可以忽略不計(jì)，需要一些大智慧的人才能匡扶正氣，（看到《辛德勒的名單》尤其有這樣的感慨）總要有一些不肯屈服的民族之魂硬著骨頭扛起整個(gè)民族與國家隨著歷史的隆隆聲不移得向前行駛，盡管有時(shí)候不見得成功。比如柯上之曹沫，西漢朱虛侯，南宋文天祥，明朝張居正和清末的康有為梁啟超譚嗣同，整個(gè)故事框架是以譚嗣同為主角的，從譚嗣同死后加快故事節(jié)奏與進(jìn)程便可略窺一二。而在表面上是以法源寺的實(shí)質(zhì)忠憫寺為顯線，清朝末期經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭甲午戰(zhàn)爭整個(gè)知識(shí)分子開始反思，是改良還是推到重建，歷史上的光緒大概有點(diǎn)像明末的英宗（不覺得一啄一飲輪回因果么？），誠惶誠恐，草木皆兵，而事實(shí)上也到了四面楚歌的境地，一直以天朝上國自居的我們面對(duì)洋人倭寇的武器裝備戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)全然沒了抵抗之力，落得任人魚肉的窘境。就是因?yàn)楣饩w個(gè)人人格的感召以及一部分假裝清醒宿儒遺忠開始了由內(nèi)而外的政治改革，可是偏偏有慈禧這個(gè)連買德國艦艇錢都拿來修花園的皇爹如同懸在半空的千鈞巨石籠罩在改良的頭頂上，少有撼動(dòng)半點(diǎn)他的利益便毫不猶豫得將這些人化為齏粉，事實(shí)上也是如此，沒有政見的不同，只有利益的分割，現(xiàn)在再取看哪個(gè)四面楚歌的可笑王朝末日之時(shí)居然還錙銖必爭真是觀若豕犬，可笑、可嘆！他們的失敗和成仁只為證明改良的路是不通的，這個(gè)腐朽的黑暗的制度需要更多的仁人志士踩著他們的肩膀摧枯拉朽，他們?yōu)楹髞淼闹猩较壬惇?dú)秀們用身體點(diǎn)燃沖鋒的火把。所以譚嗣同死之前仰天疾呼死得其所，快哉快哉！真的是死得其所，他在一開始就有這個(gè)準(zhǔn)備，準(zhǔn)備用生命敲醒疑慮前進(jìn)的人：前路光明，大步向前吧！說到譚嗣同，小說中梁啟超半夜起來看譚留給他的六首詩，他說一股鬼氣。這和我看譚詩的時(shí)候感覺一模一樣，比如說“燈下骷髏誰一劍，尊前尸冢夢(mèng)三槐，金裘噴血合天斗，云竹聞歌匝地哀”比如說“無端夜哭因長夜，婪尾陰陽勝此時(shí)”比如說“直到化泥方是聚，袛今墮水尚成離”比如“揮灑琴尊辭舊歲，安排險(xiǎn)阻著孤身”等等，都寫得鬼氣森森，如果稱他是“鬼才”實(shí)在是再契合不過。譚嗣同是任俠的，然而又是俠之大者，是出世的，然而又入世以天下為己任，真正是“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，居廟堂之上則憂其民”的圣者?？偸怯腥诵枰悯r血來摧折腐朽，他一開始就知道。與佛法言，地藏之道不孤矣。他就義前寫信給他的妻子李閏，備述歉懷囑愿來世再續(xù)連理，他死后李閏作了一首詩以吊亡君，詩云：
  　　盱衡禹貢盡荊榛，國難家仇鬼哭新。
  　　飲恨長號(hào)哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。
  　　已無壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。
  　　慘澹深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人！
  　　所謂近朱者赤，意在斯乎。
•   　　前段時(shí)間讀了李敖的《北京法源寺》，不禁深深為李敖的才華折服，他自稱五百年來白話文第一，果然有真材實(shí)料。法源寺是北京一座不知名的寺廟，大概李敖幼年在北京居住時(shí)對(duì)其有印象，他從沒去過那里，卻借這座寺廟為那些悲劇英雄寫了一首贊歌。
  　　
  　　書里的悲劇英雄，是袁崇煥和譚嗣同。袁崇煥被崇禎皇帝下令凌遲處死，他的仆人冒著生命危險(xiǎn)收拾了遺體，在法源寺做完法事后方才下葬。而多年之后，譚嗣同在菜市口慷慨捐軀，遺體同樣暫時(shí)停放在法源寺。李敖借袁崇煥和譚嗣同這兩個(gè)人，贊美了在民族存亡之秋挺身而出的義士。在這部小說里，李敖談佛法，談革命，談個(gè)人選擇，這已經(jīng)不是一本小說，而是一部思想集，李敖用他的筆寫出了那些英雄們的心聲。袁崇煥率領(lǐng)遼東鐵騎鎮(zhèn)守邊陲，為國家民族披肝瀝膽，日夜操勞；譚嗣同寄希望于光緒皇帝，要通過改良的方式振興國運(yùn)，然而以西太后慈禧為代表的守舊勢(shì)力過于強(qiáng)大，眼見大難臨頭，譚嗣同仍甘愿以身赴死，告訴天下革命志士改良的道路在中國萬萬行不通。
  　　
  　　在《北京法源寺》里，李敖重點(diǎn)描述了譚嗣同這個(gè)人物。他是湖北巡撫家的公子，可謂根正苗紅的官二代。然而他自小游歷天下，結(jié)交大刀王五等英雄豪杰，后來加入維新派，入京投身政治漩渦之中，被光緒皇帝授予官職。這樣一個(gè)既有背景又有才干的人，最終被毀滅在晚清的泥淖里，充分說明了選擇比努力更重要。書中另外一個(gè)重要角色是康有為，康主張政治改良，即使是在戊戌變法失敗以后，暴力革命風(fēng)起云涌的浪潮中，他依舊希望學(xué)習(xí)日本和英國，建立虛君共和制度?？涤袨橐簧c時(shí)代相錯(cuò)，未曾實(shí)現(xiàn)自己力挽狂瀾的理想，盡管茍且偷生，也是一個(gè)悲劇人物。
  　　
  　　盡管戊戌變法已經(jīng)過去了一百多年，但我們依然能夠想見譚嗣同、康有為和梁啟超等人的神采，他們或許未能成功，但對(duì)于國家民族的貢獻(xiàn)依舊使他們青史留名，只不過這種名聲里帶著一種壯志未酬的寂寞。
  　　
  　　
•   　　北京法源寺地址：北京市西城區(qū)法源寺前街七號(hào)
  　　剛開始看這本書時(shí)，以為是李敖寫的雜文，結(jié)果第一章就讓我大吃一驚，《北京法源寺》這本書竟然是李敖寫的一本小說，而且背景就是以戊戌變法展開，讓人拍案叫絕，酣暢淋漓。
  　　通讀全篇，我最喜歡的是三段對(duì)話：開篇法源寺佘和尚與中年康有為，中篇梁啟超第一次會(huì)面譚嗣同，末篇李十力（小和尚普凈）與老年康有為。開篇的對(duì)話以何為善作為主題展開，在我看來，李敖在這個(gè)主題中注入了胡適所提倡過的實(shí)用主義，何為善？關(guān)鍵是看做了什么，而不是在心中想了什么。中篇梁啟超初見譚嗣同，大談佛法，以一本《法華經(jīng)》為引，道盡仁人志士與人民大眾間的關(guān)系。末篇康有為再會(huì)普凈，普凈將慈禧與康有為比做一枚硬幣的正反面，相互依存，一方離世，另一方也不再屬于這個(gè)時(shí)代，而應(yīng)放入博物館中，真是妙哉！又將康有為與同為廣東人的袁崇煥相比——“明朝說他是清朝的，清朝說他是明朝的”，不正跟康有為一樣嗎？清朝說他激進(jìn)，民國說他保守。除此之外，還有日本人與梁、譚的對(duì)話，光緒皇帝的內(nèi)心獨(dú)白，大刀王五與譚嗣同的兄弟結(jié)義等等，這一切都勾勒出一個(gè)李敖心目中完美的戊戌變法。
  　　在剛開始看書時(shí)，我以為康有為是主角，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)原來譚嗣同在李敖大師心中的分量是如此之重，李敖將他塑造成了一個(gè)完美的維新人士，甚至可能會(huì)成為一個(gè)完美的革命黨。聯(lián)想起文章最后李敖寫這本書的背景，我覺得李敖是將譚嗣同當(dāng)做了自己，通過譚嗣同說出了自己想說卻無法說的話。
  　　當(dāng)然，這本書在看的時(shí)候，我很希望看到慈禧太后，李蓮英和袁世凱的獨(dú)白，很希望聽到他們的聲音，難道他們就一定是窮兇極惡的壞人？可惜李敖大師給每個(gè)人都安排了獨(dú)白和內(nèi)心的掙扎，卻單單為這三人扣上了壞事做盡的帽子，雖然是為了藝術(shù)需要，但我總覺得缺少了些什么東西。所以這本小說是李敖的寄托，往狹隘了說，慈禧太后就是他在獄中面對(duì)的國民黨，往大了說，這是中華民族的幾千年來存在的一股勢(shì)力，不隨著人的改變而改變。李敖筆下的戊戌變法是完美的戊戌變法：智勇雙全的譚嗣同死得其所，無所不能的梁啟超光芒耀眼，先知先覺的康有為笑看眾生，腐敗無能的清政府不斷的秀著下限，正義凌然的義和團(tuán)燒殺搶掠……這一幕幕場景，構(gòu)成了每個(gè)大時(shí)代的縮影，你可以從中找出每個(gè)人的位置，我們就這樣一遍又一遍重復(fù)著歷史，然后被歷史的車輪從頭上碾過。
  　　有機(jī)會(huì)，一定要看這本書，強(qiáng)烈推薦，但千萬不要認(rèn)為這就是真正的戊戌變法。
  　　天下惟庸人無咎無譽(yù)。
•   　　 本書以法源寺為線索，以維新運(yùn)動(dòng)為背景，借歷史人物，闡述作者國家觀歷史觀。 在探討了諸如生死、忠奸、佛法與俗世、改良和革命等嚴(yán)肅題目后，作者是這樣結(jié)尾的——第74節(jié)《掘墳》：
  　　 “一九二八年七月四日，孫殿英為了盜墓，掘了西太后墳于北京。事后蔣介石揚(yáng)言要查辦，但是，當(dāng)蔣介石的新婚夫人宋美齡收了贓品，并把西太后鳳冠上的珠子裝在自己鞋上的時(shí)候，查辦之說，也就不了了之了。
  　　　 一九六六年到一九七六年十年“文革”期間，紅衛(wèi)兵為了破“四舊”，掘了康有為的墳于山東。同一“文革”期間，也為了破“四舊”，袁崇煥的墳也給平墓毀碑了。不過，由于傳說棺材里有個(gè)“金頭”，引發(fā)了“革命小將”的貪念與盜寶興趣，平墓不夠，還是把墳給掘了，挖到三個(gè)人的深度，結(jié)果一無所得。
  　　 一九八七年到一九九○期間，大陸老百姓為了發(fā)財(cái)熱，到處盜墓。掘了譚嗣同墳于湖南?！?/li>
•   　　革命還是改良？這是個(gè)問題
  　　
  　　革命自然有力量。
  　　舍得一身刮，敢把皇帝拉下馬。摧枯拉朽。
  　　同時(shí)，代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)也一樣大。
  　　仁人志士的犧牲本不在話下，求仁得仁，死得其所。但有許多無辜的人士僅僅因?yàn)樗幍奈恢帽徽`傷了被打倒了被推翻了。更有無數(shù)的無知的百姓，糊里糊涂地卷在時(shí)代的洪流里，丟了性命。
  　　最令人恐懼的是，付出如此巨大代價(jià)的改革，你不知道它真的值得嗎？或許這只是一個(gè)朝代的更迭，一個(gè)家天下從一群人手中傳到另一群人手中。農(nóng)民推翻地主后，自己做了地主。王莽謙恭未篡時(shí)。新生政權(quán)在沒有贏得足夠群眾基礎(chǔ)之前總是說得好聽。但是一旦上臺(tái)后呢？三年自然災(zāi)害啊。
  　　
  　　改良溫和地多。
  　　問題是改良，一是需要時(shí)間。清末期間，列強(qiáng)虎視眈眈，中國等不起。康有為的提倡只能落空。
  　　二是改良需要找對(duì)路子。有的改良，大動(dòng)干戈，傷筋動(dòng)骨，卻徒勞無功。有的改良，只輕輕一觸，便改變了往后多年的大局。前者有如王安石變法、晃錯(cuò)削藩。后者有如推恩令、明朝設(shè)四書五經(jīng)為科舉范圍。說起來簡單，因勢(shì)利導(dǎo)四個(gè)字?？墒?，誰能在當(dāng)時(shí)找到那個(gè)微微一觸就改變大局的開關(guān)？誰能看得那樣長遠(yuǎn)又那樣細(xì)微？
  　　
  　　今時(shí)今日，革命還是改良？這依然是個(gè)問題。
  　　
  　　p.s 作為小說，此書實(shí)在文筆欠佳。
  　　
  　　
•   　　整本書都充滿著一股“不服來辯”的霸氣，更霸氣的是李敖是自己跟自己辯，也算做到了話癆的極致。正如真正的圍棋高手，可以自己跟自己下一天的棋一樣。
  　　總覺得歷史小說比一般小說要難寫很多，既要有想象力，又要忠于史實(shí)，但有意思的又在于可以像用蒙太奇一般，讓后世人物提前幾個(gè)朝代出現(xiàn)，或?qū)⒈境瘞讉€(gè)人物融為一個(gè)角色，不知道算不算穿越小說的鼻祖。
  　　
  　　《北京法源寺》講的是戊戌變法的故事，卻辯論了一系列有意思的話題，我印象比較深刻的是佛法、個(gè)人與國家、社會(huì)道德與國家利益、君臣關(guān)系、革命與改良
  　　
  　　佛法：
  　　一直沒有很感興趣過，所以基本是按照作者的思路走，佘方丈和康有為說的是佛法看來到底什么才是善，是從本心看還是從結(jié)果看，我當(dāng)然是覺得從本心來看，但也幾乎被作者說動(dòng)，“善和行善是兩回事，善不行，不算是善”。梁啟超和康有為說的則是何為真正的佛心、佛門精神，即“回向品”，即出世之后再入世。但說到出世與入世，我能想到的只有與佛法完全不相關(guān)的蘇軾了?！拔矣孙L(fēng)歸去”說的是出世，“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓”說的又是入世，出世充滿了悲壯孤獨(dú)，入世則顯得積極達(dá)觀，不知道這是不是佛教所宣揚(yáng)的極致
  　　
  　　個(gè)人與國家、社會(huì)道德與國家利益：
  　　這是譚嗣同與日本人平山周辯論的主題，平山周的觀點(diǎn)倒是典型的漢斯摩根索《國家間政治》的觀點(diǎn)，社會(huì)道德與國家道德是不能等同的，國家利益是放在道德之前的，否則你在國際政治舞臺(tái)上就是傻瓜。這里的辯論，我倒覺得譚嗣同有些牽強(qiáng)，他質(zhì)疑平山周，認(rèn)為按照他的說法，不通國別的人沒有交朋友的意義，因?yàn)榻涣伺笥岩彩墙涣艘粋€(gè)潛在的敵人。作為國際關(guān)系的學(xué)生，我一直在想，這個(gè)到底是現(xiàn)實(shí)主義還是自由主義，然后突然想通了：這倆問題不在一個(gè)討論層面上。漢斯摩根索在討論國家道德的時(shí)候，國際關(guān)系行為體是以國家為單元的，我們并沒有把個(gè)人作為一個(gè)元素放進(jìn)國際關(guān)系中來討論。而顯然，譚嗣同辯的已經(jīng)是個(gè)人與國家，國家利益與社會(huì)道德這兩大主題的混合體，難怪我想不通；可能也只有他這樣的先知，這樣將個(gè)人前途與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的人，才能想到這樣的深度
  　　
  　　君臣關(guān)系：
  　　這個(gè)說的主要是“死君”還是“死事”，譚嗣同認(rèn)為自己是為事而死，梁啟超卻認(rèn)為他骨子里還是想為君而死。譚嗣同認(rèn)為“死君”是古人君臣父子的腐朽思想，但梁又覺得他擺脫不掉“君為社稷死，則死之”的執(zhí)念。說到底，他們辯論的還是譚嗣同這一死的意義。“死事”期望能喚起國人推翻舊制，救我國家的心，“死君”則更能體現(xiàn)個(gè)人的仁義，但又違了“留得青山在不怕沒柴燒”，“革命尚未成功，同志仍需努力”的勇氣。我只是覺得，當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，再談這個(gè)都沒意義了，這年頭，“死君”“死事”的都早沒了蹤影。這倒也是未必不是一件好事，但要論這個(gè)又要辯論個(gè)人權(quán)利與國家權(quán)力，又是個(gè)我搞不清的話題
  　　
  　　革命與改良：
  　　我覺得這是整本書最重要的一個(gè)辯論題了，康有為是堅(jiān)定的改良派，譚嗣同死在了改良的道路上，梁啟超則由改良走上了革命的道路。書中有句話說的特別好“先知只有未來，卻只能活在現(xiàn)在”，其實(shí)關(guān)于改革與改良這個(gè)話題，放在現(xiàn)在看，不就是revolution和evolution的辯論，已經(jīng)說的太多了，作為一個(gè)無心也無能關(guān)心國家大事的人，看不到先知們看到的東西，也不想做一個(gè)時(shí)代的噴子，所以，靜待其變。倒是很好奇，后人會(huì)如何寫當(dāng)代中國的這一段歷史。
  　　
•   　　李敖的傲在本書里一展無遺
  　　
  　　這本書里沒有什么譚嗣同、康有為、梁啟超、大刀王五。都是木偶，都是李敖的木偶，一開篇就是一套一套辯論、人生觀、價(jià)值觀。借用書里人物的嘴巴把自己的理念統(tǒng)統(tǒng)搬上去給讀者看，試圖洗腦、展示自己的博學(xué)，徹徹底底就是李敖的獨(dú)角劇
  　　
  　　這種說通俗他不通俗，有的人看不懂。沒復(fù)雜他又不復(fù)雜，都是白話文。介于中間的小說的確不如明朝那些事。
  　　
  　　前者說教意味教濃，后者較為淺顯。雖然兩本書都是妖言惑眾，信口雌黃，但還是比較適合中小學(xué)生閱讀的，大義凌然、一派胡言
  　　
  　　猿糞青史留名，毛帥冤屈何日可伸
  　　
  　　嗚呼，伏惟尚饗
•   　　酣暢淋漓！這部小說能使李敖獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，看過之后才懂的什么叫實(shí)至名歸。
  　　李敖在小說的后記里這樣寫到：本書以大人物為主角，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、人我、群已、公私、情理、常變、去留、因果經(jīng)世濟(jì)民等，都是論述之列。強(qiáng)烈地表達(dá)思想，內(nèi)容豐富自是罕見。內(nèi)容的豐富確實(shí)超出了我對(duì)一部小說的理解，通常的小說大多會(huì)有自己的故事主線，《北京法源寺》的故事依托于歷史事件以及歷史人物，卻大段的采用人物對(duì)話表述人物的思想活動(dòng)。與其說這是李敖想象中的歷史人物的價(jià)值觀。不如說是李敖借歷史人物在闡述自己的價(jià)值觀。
  　　大篇幅的對(duì)話，從一開始康有為同寺院主持論佛法的，到中間譚嗣同論“死”法的，狹隘的忠和廣義的忠，再到后來的改革之法的，把各種深?yuàn)W的理論剖析的簡潔易懂，引人深思。李敖的博學(xué)體現(xiàn)的淋漓盡致，在我心中，如李敖所說，已經(jīng)為這位學(xué)術(shù)上的大師供起了牌位了。
  　　
  　　
  　　其中關(guān)于佛法的很多解釋實(shí)在是很顛覆我對(duì)佛法的粗淺認(rèn)識(shí)，他講佛法傳入中原以后，許多教義都被曲解，手段被當(dāng)作目的，而目的反而變成了手段。真正為天下故，又何懼“毀佛金身，開如來戒”呢。詩云“酒肉穿腸過，佛祖心中留”， 說的正是不在乎你是否破戒，而是有沒有真正的佛心。
  　　
  　　譚嗣同的死，在歷史課本中以“戊戌六君子”標(biāo)簽流傳，李敖的故事里，譚嗣同的死被解釋成了最偉大的死，是明知可不死而赴死，不死未必有什么損失，死卻能喚醒更多沉睡的中國人，所以他要死，而且要從容不迫的死，這種偉大的人格以及覺悟才是支撐我們中華民族五千年屹立不倒的真正所在。
  　　《北京法源寺》是李敖在監(jiān)獄中構(gòu)思的小說，突然就自然的聯(lián)想到“文王拘而演周易”李敖可能上升不到這種高度，但這本小說絕對(duì)是一本值得一度再讀的小說。
  　　
•   　　也許在多數(shù)人眼中李敖是個(gè)色老頭，是個(gè)拍馬屁的老頭。但是如果看看他的書，你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)他心中的厚重與敏感。了解一個(gè)人需要看他的朋友和他讀的書，了解李敖看他寫的書即可。生與死，改良與革命，隱隱于市與大刀闊斧，等等，你都可以從書中讀到。讀的過程中我既震驚又感動(dòng)，極力推薦。
•   　　 確實(shí)很有吸引力，分成兩天讀完。沒有對(duì)環(huán)境的鋪陳，直奔主題，作者的見解穿插其中，很好的銜接上下文。其中有些觀點(diǎn)很有見地：光緒皇帝放在大集團(tuán)中來寫，他與大集團(tuán)的不和諧，分析的入木三分，不單單從個(gè)人品質(zhì)來看問題。
  　　 以前不理解的Dan的報(bào)告中寫道志士仁人進(jìn)過多少年的摸索，終于找到一條救國救民的道路?，F(xiàn)在看起來，不是我們比古人聰明多少，而是對(duì)于腐朽的大清帝國，各種中西方子都試過，發(fā)現(xiàn)改良一路確實(shí)走不通。
•   　　 本書是一部歷史小說，尊重歷史的前題下，加入了一些渲染的細(xì)節(jié)。本書以康有為在法源寺與佘法師的對(duì)話開始，以康有為在法源寺與佘法師的弟子普凈（李十力）的對(duì)話為結(jié)束，講述了從沒落的清政府到戊戌變法到中國民國成立革命的過程。主要反映了譚嗣同為了變法而做的貢獻(xiàn)、犧牲。
•   　　康有為，極力推動(dòng)變法，失敗后又變成了革命黨嚴(yán)重的守舊分子，他的心，誰能懂？
  　　譚嗣同，舍身取義，為國家、為朋友、為家人，以血薦軒轅，死得慷慨激昂。
  　　梁啟超，相時(shí)而動(dòng)，思想跟的上歷史潮流，不失為弄潮兒。
  　　法源寺，埋忠骨，國之脊梁，即使被當(dāng)時(shí)所誤解，總會(huì)有撥云見日的那一天。
•   　　 講實(shí)話本人對(duì)李敖素少好感，也因此拖了許久才看完這本書，其中讓我感觸最深的，莫過于兩段對(duì)話，一是梁任公與譚復(fù)生，一是康有為與李十力（杜撰人物）。
  　　 譚嗣同能走而不走，能免死而要以死明志，還借日本友人之口講出了王撩之母與田光的故事，贊揚(yáng)這是中國古典武士道。譚嗣同之舉的原因，用他自己的話來講就是“要以死，來證明在中國改良之路不通，要借清廷的刀，來宣傳革命的思想。”他的目的從某種程度上達(dá)到了，且看之后的辛亥革命、大革命乃至共產(chǎn)黨革命。
  　　 不過書中還說了另一種原因，那就是為了報(bào)答光緒皇帝而死，但是這種死并非“死君”，而是“死事”，在他眼中光緒皇帝象征著消除滿漢隔閡，象征著變法維新的政治誠意，光緒皇帝自我犧牲救國救民，象征著千千萬萬愛國之人，他為了國家的進(jìn)步而死，為了報(bào)答為國進(jìn)步的人而死，這是值得的，也是讓我們佩服萬分的！
  　　 康有為與李十力相聚于1926年，這是他們第一次見面38年后，期間經(jīng)歷了戊戌變法，經(jīng)歷了辛亥革命，而現(xiàn)在正在經(jīng)歷大革命?？涤袨橥雒?6年，歷經(jīng)31國，深信改良要比變法更適合中國，有一句話我記得很清楚“國家大事，豈可嘗試之……我們變法失敗了，流的只是我們自己的血。人民是草木不驚的。可是你們呢，你們流的，是人民的血。值得嗎？”
  　　 在革命者看來，變法者是斗不過那些既得利益集團(tuán)的，從王安石到光緒皇帝，無不如此。理想主義者是低低在下的人做的，不是高高在上的人做的……中國的政治有一個(gè)底色，那就是當(dāng)政集團(tuán)，集團(tuán)中任何一兩個(gè)人的覺悟，如果是個(gè)人，都沒有用，這個(gè)人甚至是集團(tuán)的頭子都沒有用，除非整個(gè)集團(tuán)變色，但整個(gè)集團(tuán)變色談何容易？既得利益集團(tuán)的保守觀念早就封殺了這種可能。
  　　 兩種觀點(diǎn)，同樣振聾發(fā)聵，這是我們的先輩為了祖國的進(jìn)步而進(jìn)行的思考。而今的我們，面對(duì)中國巨變的時(shí)刻，是要做一些什么事情了。個(gè)人認(rèn)為如今的社會(huì)已和當(dāng)初有所不同，改良是值得相信的力量，然中國的政治底色亦沒有變，改革之路阻力重重。百無一用是書生，恨力不濟(jì)，惟思而。
•   　　李敖大師的書就是不一樣，歷史小說也能寫得那么有風(fēng)格，康有為，譚嗣同，就算是其他的配角任務(wù)也寫得入目三分。
  　　中學(xué)的時(shí)候我是對(duì)譚嗣同的做法不能茍同的，為了這些小理想做了很多沒有意義的事情。
  　　評(píng)論太短了，沒有什么意思，。
•   　　看這本書，想起這個(gè)句子。
  　　小說開頭有些枯燥，但是越讀越令人沉迷其中，典故豐盛，前后照應(yīng)！人物對(duì)話絕對(duì)高妙，比如康有為和大師論“忠”，他們說到狹隘的忠和廣義的忠。狹隘的忠只是對(duì)主人盡忠。董橋也說“My country right or wrong.”那是愚忠，等于說：“My mother drunk or sober.”
  　　李敖特別欣賞譚嗣同，對(duì)其的描寫篇幅最多，頗精彩。高中歷史書上寫譚嗣同給人印象最深的莫過于他的那句：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國所以不昌也，有之，?qǐng)自嗣同始”那個(gè)時(shí)候覺得，志士在可以不死的情況下，選擇留下來白白犧牲，究竟有多大意義？為什么不投入新的革命，貢獻(xiàn)自己的力量？
  　　他卻說：“我愿意一死，用一死證明我的錯(cuò)和你們的對(duì)，用一死提醒世人和中國人：對(duì)一個(gè)病入膏盲的腐敗政權(quán)，與它談改良是與虎謀皮的，是行不通的。我愿意用我的橫尸，來證明這腐敗政權(quán)如何橫行，我愿用我的一死，提醒人們此路不通，從今以后，大家要死心塌地，去走革命的路線，不要妄想與腐敗政權(quán)談改良……”
  　　“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”那句詩實(shí)在太好。無論去流，大家肝膽相照，都是堂堂的中國人。
  　　亂世出英雄，而英雄，總是高不可攀的。
  　　李敖老了，他說坐了這么牢，寫了這么多字，以后再也不想再寫書了。但我想即使有一天他走了，他的這些作品，也是可以“若亡而實(shí)在”的。
  　　
  　　以上內(nèi)容全部是摘抄。
•   　　剛開始，寫的，你以為是小說，整的一個(gè)是歷史小說，慢慢的你發(fā)覺這是帶著哲學(xué)的歷史小說，人性在面對(duì)國家興衰、個(gè)人的生死、前途命運(yùn)之間種種的哲學(xué)思想，仿佛作者李敖是在借著這些小說中人物在表現(xiàn)出他自己獨(dú)特的一種思想，當(dāng)你看完一章之后，總是巴不得看下一章，總是有種莫名的力量牽引著你，全書看完之后，自己就像看破了人生是怎么一回事，很多事能淡然了，一些心結(jié)也能釋懷。
•   　　幾年前有個(gè)香港的同事，從沒來過內(nèi)地，借著一次開會(huì)的機(jī)會(huì)第一次到北京。
  　　我順帶問他去哪里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)？他說，法源寺。
  　　法源寺名聲在外，多是李敖《北京法源寺》的緣故。
  　　一般說，停留時(shí)間有限，我想從沒去過北京的人大概怎么也要去看看故宮，頤和園，長城什么的地方才是。他那么一說多少出乎我的想法。
  　　
  　　
  　　幾天前，去北京辦點(diǎn)事，要不是特別想去故宮看幅帖子，可不會(huì)又趕上這么個(gè)艷陽天勞神兒站在烏殃烏殃的隊(duì)伍里等著排長隊(duì)買票。
  　　別說，春天，故宮還是好看的，御花園的迎春花，牡丹，開得正茂盛，可惜了的，園子里人擠人。
  　　
  　　匆匆走出了神武門，外面打車根本甭想，公交等了二十分鐘，崩潰的離開，人太多了。。。為了避開大量人群，過地道，往東溜達(dá)，很巧，一輛大公共駛來，經(jīng)停菜市口。
  　　
  　　正好，我早有此心，直奔了西磚胡同去。
  　?。?br /> 　　
  　　在法源寺度過了半個(gè)下午，回了上海，即刻，捧起了《北京法源寺》。
  　　
  　　李敖自己的陳述里寫到：
  　　
  　　《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線，以抽象的、煙消云散的歷朝各代的史事人物為橫剖，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國、君臣、忠好、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經(jīng)濟(jì)（經(jīng)世濟(jì)民）等等，都在論述之列。
  　　
  　　
  　　1. 7 世紀(jì)，唐太宗為紀(jì)念攻打高麗陣亡的將士，建起了憫忠寺。
  　　2. 北宋，宋欽宗軟禁憫忠寺。
  　　3. 1731 年乾隆到此，題字：法海真源 ，改名法源寺。后紀(jì)曉嵐等名家也來到此地。
  　　4. （故事開始）， 1888年，康有為來法源寺，看古碑，遇廟中法師，以“善惡”為開端，用佛家觀點(diǎn)妙談因果。繼而引出了國家，個(gè)人，群體，忠貞，反叛，經(jīng)史，古碑，各種辯證關(guān)系。
  　　5.康有為上書失敗，回到廣州辦學(xué)，收了少年得志的梁啟超，梁啟超跟隨老師后上京繼續(xù)推動(dòng)變法。
  　　 1895年，梁啟超在法源寺遇譚嗣同。
  　　 二人辯論《華嚴(yán)經(jīng)》的回向，談?wù)摮鍪?，入世，生死?br /> 　　6.1898年戊戌變法失敗，譚嗣同尸柩停靈在法源寺。
  　　7.經(jīng)歷辛亥革命，復(fù)辟失敗，1926年，康有為再次到法源寺看古碑，遇到曾經(jīng)的小和尚普凈，小和尚談康的功過。
  　　
  　　法源寺，包括后來的泰戈?duì)栆苍鴣硪挥巍?br /> 　　
  　　下午時(shí)空安排的有幾分巧合，從養(yǎng)心殿除來到菜市口到法源寺中間大概1個(gè)小時(shí)的時(shí)間。但是這兩個(gè)地方卻有著微妙的呼應(yīng)。
  　　從前的養(yǎng)心殿皇帝辦公，后來西太后垂簾聽政，如今，前者改成了人山人海，后者，還是寂靜如初。
  　　
  　　書里的故事哪部分是確鑿的，那一部分是小說的成分倒不是最重要的，反倒是
  　　康有為，梁啟超，譚嗣同，每個(gè)人的向內(nèi)探索哲學(xué)價(jià)值觀，旁證古今的詩詞，經(jīng)史，佛經(jīng)的辨析讀著頗讓人回味。
  　　所謂真正的先知，大家，學(xué)者，士大夫風(fēng)范就也并非高高在上，反而更多的是高處不勝寒的寂寞。
  　　這一段歷史怎么演繹的，孰是孰非，政治時(shí)空經(jīng)緯的復(fù)雜，一個(gè)人的思想大概要靠更久遠(yuǎn)以后的歷史去評(píng)定。但是中國的真文人，士大夫往往身披了匹夫有則的盔甲，剝開這層厚厚的思想外衣，顯露的是一顆赤子之心。他們?yōu)閿?shù)寥寥可數(shù)，但是歷史功不可沒。譬如韓非子，明知反秦有違歷史，但不違大精神；李斯順歷史，但有違精神，最終落在宦官手下下場更加凄慘。
  　　
  　　書中開篇第一章引用元朝將末時(shí)期的張翥為憫忠寺留詩：。。。。只憐春色城南苑，寂寞余花落舊紅。
  　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
  　　寂靜中，下午，有人在院子里頌經(jīng)，淡淡的花兒香繚繞著大殿朱門檐下的一角兒，院兒里的一只黃貓咬死了一只鳥，到處躲打，低低的密密層層的枝椏，老樹，斑駁的石碑，裊裊香火。。。
  　　
  　　還巧了的是，五月初這個(gè)季節(jié)里，大概是今年春天來的晚，廟里紫色的丁香還在開放著。
  　　法源寺的丁香很出名，書里提到康有為寫下杜甫的詠丁香：
  　　丁香體柔弱， 亂結(jié)枝猶墊。
  　　細(xì)葉帶浮毛， 疏花披素艷。
  　　深栽小齋后， 庶使幽人占。
  　　晚墮蘭麝中， 休懷粉身念。
  　　
  　　喝著水，靜坐于僧人禪房的附近的石階上，大雄寶殿僧人正在做法式，梵音傳遍寺院。法源寺，一座千年古剎，承載了歷史時(shí)空往來中的悲愴，又因此各種因緣賦予了佛家的大乘精神。它獨(dú)立遺世，或許有些許蕭剎卻毫無沉重，反倒覺得這寂靜中有一種滲入人心的溫柔。
•   　　李敖說, 文學(xué)必須要有奇情與思想. 然而他自己卻沒有達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn).
  　　
  　　不管你喜不喜歡這個(gè)狂妄自大的人, 李敖的確有些才學(xué). 看他以前所留下來的罵人文章, 他去北大研講時(shí)對(duì) 問題提出的見解, 都可以知道他的確是有真材實(shí)料的. 但一個(gè)好的學(xué)問家不代表他是位文學(xué)家, 即使他對(duì)文 學(xué)的定義是如此清晰.
  　　
  　　這書看的第一遍我是小學(xué)的時(shí)候, 我拿來翻一翻後發(fā)現(xiàn)此書極端的複雜. 一堆大思想下的子題目看的我意興 闌珊, 但我還是努力的把它看完了. 多年以後, 我又翻開這本書, 發(fā)現(xiàn)了新的, 也確立了舊的.
  　　
  　　新的, 這本書就思想上來看是很過癮的. 它敘述這麼多哲學(xué)思想上的題目, 政治上的題目, 士大夫精神的題目 , 還有更多這經(jīng)世濟(jì)民的見解. 李敖再一次的表現(xiàn)出他對(duì)事物獨(dú)到見解與看法, 算是一套蠻完整的系統(tǒng). 另外值得一提的是他的文筆, 李敖一向都是位了不起的散文家. 他罵人的文章罵的痛快淋漓, 拍案叫絕! 這篇小說裡很多段話都寫的很棒. 尤其是裡面有許多品評(píng)人物, 這也都是他的強(qiáng)項(xiàng). 所以, 對(duì)於他自己定的"思", 他是做到了. 而對(duì)於文學(xué)的另一個(gè)基本要求--文筆, 他也是有的.
  　　
  　　但另一方面, 此文章故事結(jié)構(gòu)極端的鬆散. 來來去去都是這些人在談話以外, 就沒有什麼故事性. 康有為 看石碑, 跟老和尚談話, 三個(gè)章節(jié). 譚嗣同與梁啟超談話, 四個(gè)章節(jié). 這還不打緊, 這四個(gè)章節(jié)的故事 搞了半天也還在跟皇帝那邊大費(fèi)唇舌, <回向>的這篇更絕, 筆者索性連故事發(fā)展都不顧, 用力的去解佛詩. 所以, 甭說"奇"了, 他連基本的故事架構(gòu)都沒建立好.
  　　
  　　可是我還是喜歡這本書. 他給我們看的, 是一個(gè)具有深度與廣度的世界. 就如他講的, 這裡面全都是大人物 , 也就是因?yàn)樗麄兪谴笕宋? 所以境界的不同, 給我們勾勒出一個(gè)清末士大夫的風(fēng)骨與神韻.
  　　
  　　我想起以前看董啟章的那兩大本小說, 發(fā)現(xiàn)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到如此精深的境界. 但像那種文學(xué), 一般人是不會(huì)想看的. 如果整個(gè)文壇都往那個(gè)地方去發(fā)展, 以後文學(xué)會(huì)便的跟古典樂一樣被大眾 束之高閣(其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)有這樣的趨勢(shì)). 李敖說, 現(xiàn)代小說因?yàn)槭艿诫娪案娨暤男n擊, 所以要走出一條 新路, 文學(xué)才有發(fā)展. 他拒絕了這種技巧性的小說, 但他自己卻也沒帶出一個(gè)明確的方向. "可是，在最後 的這段路裏，他還是走在我前面".
  　　
  　　或許等我下次有機(jī)會(huì)再去北京的時(shí)候, 就去拜訪拜訪一下法源寺... "啊!北京法源寺、北京法源寺!我們 不配向你再會(huì), 是你像我們到別、像我們一代一代道別。我們一代一代都傾倒了，只有你的佇立。不過，我們 樂見你的佇立，我們一代一代，把中國人的血淚寄存在你那裏。－－－－－你的生命, 就是我們的。"
•   　　休懷粉身念
  　　 大年初一，在萬家喜氣，歡聚游樂的日子里，蕭瑟的北京法源寺卻迎來了一個(gè)書生，他獨(dú)自欣賞著寺里的碑文。在風(fēng)雨變幻卻又尸居余氣的帝國末日，正是這個(gè)人發(fā)出了變革的第一聲。
  　　這個(gè)書生就是康有為。
  　　在北京法源寺，他寫下杜甫的一首詩：
  　　江頭四詠?丁香
  　　丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊。
  　　細(xì)葉帶浮毛，疏花披素艷。
  　　深栽小齋后，庶近幽人占。
  　　晚墮蘭麝中，休懷粉身念。
  　　 康有為寫完詩后還就自己的體會(huì)談了這首詩，我覺得這番談話正是戊戌變法的志士一生的反映。弱者如果能“休懷粉身念”確實(shí)能做出非凡的事。
  　　 戊戌變法失敗，譚嗣同從容就義，以死以示暴力革命的道路，書寫了一曲可歌可泣的變革史歌?？刹凰蓝x擇死，以死來指明道路的轉(zhuǎn)變，以一個(gè)人的生命來換取民族的覺醒，這是何等偉大的事！，一個(gè)民族的變革，一個(gè)民族的強(qiáng)大，需要殉道者的執(zhí)著與無畏。譚嗣同獄中寫道：
  　　獄中題壁
  　　望門投宿思張儉，
  　　忍死須臾待杜根。
  　　我自橫刀向天笑，
  　　去留肝膽兩昆侖！
  　　
•   　　開始喜歡歷史就是因?yàn)樽x了這本書,寫的干脆,很有英雄色彩,很多人看不下其中思想上的理論,我沒有,我本來就比較喜歡哲學(xué)類的東西,所以反而更喜歡了.
  　　對(duì)哲學(xué)興趣不大的大可跳著看了,反感的可以跳過本書了,因?yàn)闀杏写蠖蔚睦碚?to be or not to be的理論.
  　　
  　　后來由著這本書開始看李敖別的書,上山上山,愛,是第二本,雖然作者片頭寫了淫者見淫,可自持非淫者也看不下去了,就是本借著淫穢情節(jié)來講道學(xué)的小說,而且淫穢的部分看著也不過癮,有種脫了褲子沒擼點(diǎn)的感覺,騷不到癢處,但對(duì)看道學(xué)部分的人來說,淫穢的又太淫穢,咱們沒必要這里虐自己不是嗎?
  　　
  　　相比之下,再回頭看這本就好多了,雖然難免的也大段帶著李敖式哲學(xué)佛學(xué)開闊天空的漫談,總還是切合主題的,有繁冗之嫌,但歷史部分,人物部分,寫的還是很好的

相關(guān)圖書

• 七殺碑
• 紙婚式
• 營銷經(jīng)略
• 少男少女喜愛的純情詩
• 舞蹈之神
• 負(fù)暄瑣話
• 負(fù)暄三話
• 負(fù)暄續(xù)話
• 配電網(wǎng)自動(dòng)化
• 佟冬同志百年誕辰紀(jì)念文集
• 快樂種子
• 夏日歷險(xiǎn)
• 狗來了
• 2007年豬年運(yùn)程
• 環(huán)境工程實(shí)驗(yàn)理論與技術(shù)
• 空氣和廢氣監(jiān)測分析方法指南（上冊(cè)）
• 環(huán)境績效評(píng)估
• 快樂生活實(shí)用折紙
• 寶寶看圖唱兒歌
• 栩栩如生的四季黏土花
• 用紙黏土作房間擺飾
• 工程陶瓷材料
• 最新串珠作品集VOL.4
• 嬰兒毛編作品集:動(dòng)物篇
• 情侶毛衣&圍巾持集