西游記（共二冊）

前言

《西游記》約成書于十六世紀(jì)七十年代我國明代中葉，它和比它先出現(xiàn)的《三國演義》、《水滸傳》以及后來的《儒林外史》、《紅樓夢》，都是我國明清時期最有代表性、最著名的長篇小說。它們的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代小說藝術(shù)的光輝成就，成為中國人民和世界人民所熟悉和喜愛的古典文學(xué)作品。    《西游記》這部古典小說有它自己的特點(diǎn)，讀這部小說，有幾點(diǎn)是必須理解的。    第一，《西游記》跟一般古代小說不同，它是一部具有神話、童話性質(zhì)特點(diǎn)的小說。    毛澤東同志在講到“神話中的許多變化”、“《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适隆睍r，曾經(jīng)指出：“這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化?！薄八鼈儾⒉皇乾F(xiàn)實之科學(xué)的反映。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。”毛澤東同志在這里指出了神話或童話這類文藝創(chuàng)作具體的性質(zhì)和特點(diǎn)，這對我們認(rèn)識、理解《西游記》這部小說具有很重要的指導(dǎo)意義。    大家知道，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。神話以及神話小說《西游記》這類作品，作為一種觀念形態(tài)，它也同樣反映著一定的社會生活，只不過，它具有自己的特點(diǎn)而已?！端疂G傳》、《紅樓夢》里面所描寫的人物和事件以及作品里展現(xiàn)的矛盾斗爭，除少量屬于宗教迷信或文學(xué)幻想以外，一般地說，是現(xiàn)實生活中所存在的和可能存在的(當(dāng)然作品是經(jīng)過了藝術(shù)加工的)；《西游記》里面所描寫的孫悟空、豬八戒、玉皇大帝、神仙妖魔，以及孫悟空鬧天官、闖地府、闖龍官、智斗二郎神、三打白骨精之類的故事情節(jié)，則是現(xiàn)實生活中不曾有過也不可能存在的。但是《西游記》里面寫到的那許多出自文學(xué)幻想的人物形象和故事情節(jié)，仍然離不開現(xiàn)實，它們是以作者對社會現(xiàn)實所掌握的見聞材料和對社會生活的感受理解作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)的。    《西游記》寫孫悟空這個神話英雄人物的神通變化，充滿浪漫主義的幻想色彩。一個人怎么能夠飛天鉆地，呼風(fēng)喚雨，變這變那，甚至能變一座土地廟兒呢?一個筋斗就能翻出十萬八千里遠(yuǎn)，那支金箍棒幌一幌就碗口粗細(xì)、數(shù)丈長，可是一變又會變得小如繡花針可以放在耳朵里，這是可能的嗎?當(dāng)然這在事實上是不可能的。但是我們卻很喜歡這個活潑、機(jī)智、樂觀，富有斗爭精神和無窮本領(lǐng)的人物，連同他那支神奇多變、威力無比的千鈞棒。這是為什么呢?這是因為孫悟空鬧天宮、斗妖魔，這些幻想的形式中包含有我們能夠理解的現(xiàn)實的內(nèi)容，具有某種社會批判的意義，而且這些浪漫主義的描寫在作品所展現(xiàn)的藝術(shù)世界里是合乎邏輯的。我們讀《西游記》時，必須記住它是一部神話小說這樣的性質(zhì)特點(diǎn)，這樣才能正確認(rèn)識這部作品的社會內(nèi)容和意義。過去悟一子、悟元子之流穿鑿附會地把《西游記》說成是“談禪”(談?wù)摲鹄?“釋道”(闡釋道教)的書，后來胡適又把此書說成是“玩世主義”，這些都是歪曲、抹煞作品社會內(nèi)容和意義的錯誤的評論。    第二，《西游記》跟那些由作家個人創(chuàng)作完成的小說不同，它是古代民眾創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的成果。    在中國古典小說中，《西游記》的成書過程跟《儒林外史》、《紅樓夢》那樣由作家個人寫成的情況不同，跟《水滸傳》、《三國演義》卻有類似之處，其故事都是經(jīng)過長期的流傳和許多人的記述或創(chuàng)作，最后由一位作家作了總結(jié)性的再創(chuàng)作而后寫定的。    唐僧取經(jīng)本來是一個真實的歷史事件。唐太宗(李世民)貞觀年問(公元六二七至六四九年)，僧人陳玄奘為了弄清佛經(jīng)教義，決心到天竺(印度)取經(jīng)。他經(jīng)歷了許多艱難困苦，前后花了十七年時間，米往走了幾萬里路，終于取得六百多部梵文(印度古文字)佛經(jīng)回到長安?；貒院?，他奉旨主持佛經(jīng)的翻譯工作，并口述西行見聞，由他的門徒辯機(jī)寫成《大唐西域記》，介紹西域諸國的佛教遺跡兼及土地出產(chǎn)、風(fēng)俗人情等狀況。后來他的門徒慧立、彥驚又寫了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，著重記述他西域取經(jīng)的詳細(xì)經(jīng)歷。這兩部書雖寫真人真事，但因前者是寫佛教發(fā)源地的見聞，后者是佛教徒的傳記，所以都有神異的色彩，《西域記》里面更是記述了許多宗教傳聞和佛經(jīng)里面的故事。又由于在當(dāng)時交通極其困難的條件下，唐僧竟能孤身西行、遠(yuǎn)涉異域，終得取經(jīng)東還，這件事情本身就帶有某種傳奇性。這樣，唐僧取經(jīng)故事流傳到了民間，就逐漸離開了史實而有了越來越多的神異的內(nèi)容。     到了宋代，關(guān)于取經(jīng)的故事已經(jīng)在民間廣泛流傳，說話人甚至已把它作為說話的專題?，F(xiàn)存《大唐三藏取經(jīng)詩話》便是南宋時候說話人使用的話本。它已經(jīng)不像《大唐大慈恩寺三藏法師傳》那樣記述歷史人物和事件，而是寫猴行者化身為白衣秀士，保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，沿途降妖伏怪的故事。這個話本故事情節(jié)很粗略，藝術(shù)想象力和文字比起吳承恩的《西游記》來差得很遠(yuǎn)。但它首先把取經(jīng)故事引入文藝創(chuàng)作，同時又開始把故事的主角由玄奘轉(zhuǎn)為猴行者。書里的猴行者和深沙神，顯然就是后來《西游記》里孫悟空和沙和尚這兩個形象的前身；豬八戒這個形象則還沒有出現(xiàn)。     到了元代，西游取經(jīng)故事有了很大發(fā)展。根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的材料推斷，元代至明代初年已經(jīng)有比《大唐三藏取經(jīng)詩話》更為成熟的《西游記》話本小說?？上覀円岩姴坏疆?dāng)時《西游記》話本的全貌，只在明代永樂年間(公元一四。三至一四二四年)編纂的《永樂大典》里面，發(fā)現(xiàn)有一段題為“魏征夢斬涇河龍”的文字，約一千二百多字，所引書籍題為《西游記》。這段文字相當(dāng)于現(xiàn)在世德堂本《西游記》第九回“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條”和第十回的前半部分。此外，在一部朝鮮古代的漢語教科書《樸通事諺解》中，曾多次引用到一部題為《唐三藏西游記》的平話。雖然《樸通事諺解》所引述的有關(guān)文字并不是那部話本的原文，而是經(jīng)過轉(zhuǎn)述者簡化過的，但從中我們可以知道那部話本已經(jīng)寫到了有關(guān)的許多故事。     西游取經(jīng)故事很早就在舞臺搬演。金院本中有《唐三藏》，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》，但均已失傳。元末明初人楊景賢的《西游記》雜劇還在。這個劇本有唐僧出世的故事，沒有魏征夢斬涇河龍和人宗入冥的故事。孫悟空足此劇的土角，但“沖通”遠(yuǎn)不如后來《西游記》所寫的那樣，整個形象跟吳承恩筆下的孫悟空的形象有本質(zhì)的區(qū)別。     自唐代玄奘取經(jīng)的歷史事件以及《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐西域記》這些書籍出現(xiàn)以后，宋、元至明初幾百年問關(guān)于取經(jīng)故事的民間口頭傳說以及話本小說和雜劇，使西游取經(jīng)故事通過不同的途徑和文藝形式得到不斷的發(fā)展。在長期的故事流傳過程中，人民群眾不斷地改造和豐富原有故事的情節(jié)內(nèi)容，同時也把他們對于封建統(tǒng)治階級、封建社會的觀察和認(rèn)識，對于封建社會里種種丑惡勢力的批判和斗爭，乃至他們征服自然力的理想和愿望注入了取經(jīng)故事。吳承恩的《西游記》不僅直接繼承了有關(guān)取經(jīng)故事的民間文學(xué)的題材，而且也從中吸取了豐富的思想養(yǎng)料，使這部神話小說在生動有趣的藝術(shù)描寫中常閃爍出可貴的思想光彩。譬如小說第四十五回孫悟空對著一群司雷電風(fēng)雨之神發(fā)號施令：“但看我這棍子：往上一指，就要刮風(fēng)?！蹦秋L(fēng)婆婆、巽二郎沒口的答應(yīng)道：“就放風(fēng)!”“棍子第二指，就要布云?！蹦峭圃仆印⒉检F郎君道：“就布云!就布云!”“棍子第三指，就要雷鳴電灼。”那雷公、電母道：“奉承!奉承!”“棍子第四指，就要下雨。”那龍王道：“遵命!遵命!”充分寫出了孫悟空在自然之神面前的雄偉氣魄和強(qiáng)大威力。這些浪漫主義的藝術(shù)想象，非常生動地反映了古代人民駕馭自然的熱烈愿望和人定勝天的樂觀精神，這是古代人民“用想象和借助想象以征服自然力。支配自然力”的表現(xiàn)。     《西游記》是我國古代人民群眾集體創(chuàng)作和作家創(chuàng)作相結(jié)合的成果?？梢哉f，沒有關(guān)于《西游記》的民間文學(xué)，就沒有吳承恩的《西游記》。當(dāng)然，前者是比較簡單、比較粗糙的東西，在過去這個基礎(chǔ)上來一個集大成的再創(chuàng)作，寫出一部規(guī)模更加巨大、藝術(shù)更加成熟、內(nèi)容更加豐富的占代神話小說，這就是作家吳承恩的貢獻(xiàn)了     第三，吳承恩諷刺、批判當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，但只是幻想有所改良，并不是要推翻封建統(tǒng)治制度。     吳承恩，字汝忠，號射陽山人?；窗哺疥柨h(今江蘇淮安)人。他生活在明代中葉，約當(dāng)公元一五00年至一五八二年問；出生在一個由文職小官僚而淪落為小商人的家庭。曾祖、祖父“兩世相繼為學(xué)官，皆不顯”。父親“賣采縷文毅”(賣彩線和縐紗一類的絲織品)，是個不善經(jīng)營的小商人，他極好讀書，常遭官府吏胥敲詐，對社會現(xiàn)實頗為不滿。     關(guān)于吳承恩，前人有的說他“髫齡即以文鳴于淮”(童年即以文才聞名于淮安一帶)，有的說他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，……復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時”。從這些記述，我們可以了解吳承恩生平的一些側(cè)面。吳承恩在科舉場上很不得志，直到四十多歲才得了個“歲貢生”。由于科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到那些勢利之徒的笑罵。這種種遭遇使他加深了對封建官場、科場的腐敗以及社會上的炎涼世態(tài)的認(rèn)識和憤慨。他為人性格比較倔強(qiáng)，不肯阿諛逢迎。直到六十多歲時，不得已，才勉強(qiáng)去作長興縣丞，但不久就“恥折腰(彎腰折背地拜迎官長權(quán)貴)，遂拂袖而歸”。他的創(chuàng)作很多，但因貧、老、無子，遺稿很多散失。現(xiàn)存作品除《西游記》外，有后人輯集的《射陽先生存稿》四卷。          ……     作者善于通過緊張激烈的戰(zhàn)斗故事來突出孫悟空的性格特點(diǎn)——和他神奇的本領(lǐng)。在那威嚴(yán)的天宮，不管有多少法力高強(qiáng)的天將，他就是敢于斗爭，一支金箍棒打得“九曜星閉門閉戶，四天工無影無形”(七回)。在花果山，面對著李天王率領(lǐng)的諸天神將和十萬天兵，他依然毫無懼色，敢戰(zhàn)善戰(zhàn)。在三打白骨精、智斗羅剎女時，作者突出描繪了他那善于識破妖魔種種偽裝的“火眼金睛”，和善于鉆入敵手肚內(nèi)制服敵手的本領(lǐng)。在跟二郎真君戰(zhàn)斗時，更是充分地表現(xiàn)了他那隨機(jī)應(yīng)變、變幻莫測的神通。他時或變得身高萬丈，與真君惡斗，時或大耍騰挪變化的手段跟敵手周旋。一會兒“變作一只大鶿老，沖天而去”，一會兒又自天而降，“變作一個魚兒，淬入水內(nèi)。”他可以變麻雀，變水蛇，變花鴇，甚至可以變一座土地廟兒：“大張著口，似個廟門：牙齒變做門扇，舌頭變做菩薩，眼睛變做窗欞”，以守為攻，準(zhǔn)備等真君一進(jìn)廟“便一口咬住”。不料因為猴子“尾巴不好收拾，豎在后面，變做一根旗竿”，被真君識破，他便“撲的一個虎跳，又冒在空中不見”，這一下連真君那“鳳目”也看不清他到哪里去了。原來大圣根本不把李天王布下的“天羅地網(wǎng)”當(dāng)一回事兒，他已經(jīng)用隱身法沖出營圍，又“變作二郎爺爺模樣”，駕云到灌江口真君廟里接受鬼判們的“磕頭迎接”了(六回)。這些令人眼花繚亂的變化，使故事情節(jié)的展開變得更加緊張、有趣，而孫悟空那機(jī)智、樂觀、詼諧的性格和變幻莫測的本領(lǐng)就被描繪得淋漓盡致了。     作者塑造人物形象常常把他們跟某種動物的體態(tài)習(xí)性糅合在一起，人物思想性格和動物體態(tài)習(xí)性的巧妙結(jié)合，使《西游記》的人物故事具有神話、童話的濃厚色彩，作者在這方面的藝術(shù)處理上又很注意個性化。例如寫孫悟空和豬八戒都是動物，但孫悟空是猴子，豬八戒就是豬。猴子當(dāng)然就是“尖臉縮腮，金睛火眼”，猴子是最活潑的動物，這就切合表現(xiàn)孫悟空七十二般變化的神通和機(jī)智、好動的性格。而豬的體形特征和習(xí)性，就是長鼻大耳，行動蠢笨，而且又是貪吃好睡，這都符合作者所要賦予人物的性格特征的需要。甚至孫悟空和豬八戒使用的武器，一支是小大由之、變化萬端的金箍棒，一支是粗重結(jié)實的九齒釘鈀，也很符合人物各自的性格和愛好。有趣的是，作者寫他們兩人都會變化，但兩人的變化卻又很不相同。孫悟空是不管什么都會變，變什么就像什么，變大變小變男變女都可以。八戒就不同了，他變石塊、變土墩、變大象、變駱駝都行，卻變不了輕巧華麗飛騰之物；變個胖大漢還可以，有一次變個女孩兒，頭是勉強(qiáng)變了，“只是肚子胖大，郎伉不像”(四十七回)。在這不同的變化里，就不但表現(xiàn)了兩人本領(lǐng)有高低之分，還表現(xiàn)出個性的差異，這在人物典型的塑造上是很高明的。     《西游記》里孫悟空、豬八戒這兩個形象的塑造是成功的，但在取經(jīng)師徒四眾中，唐僧和沙和尚這兩個藝術(shù)形象的塑造就比較差。唐僧的精神面貌和性格內(nèi)容顯得比較貧弱，而且作者在描寫他的性格特征時，采用的也常是單調(diào)、重復(fù)的手法。如寫他的軟弱無能、膽小畏難，不是寫他“紛紛落淚”、“魂飛魄散”，就是說他驚得“坐不穩(wěn)雕鞍，翻根頭跌下白馬”。沙和尚的形象就顯得更為蒼白模糊，缺乏鮮明的個性。至于那些神佛妖怪的形象，數(shù)量很多，其中有的寫得比較有個性，使人印象較深；但也有些形象，作者落筆時少花力氣，典型化不夠，給人印象淡薄?？磥?，編述神奇生動有趣的故事，吳承恩是很擅長的，但比起施耐庵、曹雪芹在同一部小說里塑造出成群的使人讀了不能忘記的鮮明的藝術(shù)形象來，《西游記》在這方面就遜色了。     (三)幽默諷刺，詼諧風(fēng)趣，但有時流于庸俗無聊。     魯迅指出，吳承恩“諷刺揶揄則取當(dāng)時世態(tài)，加以鋪張描寫”，又說“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言(使人發(fā)笑的話)，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！庇哪S刺同浪漫主義的幻想相結(jié)合，構(gòu)成了《西游記》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。     《西游記》對丑惡的社會現(xiàn)實的揭露和批判，常常是通過生動有趣的敘述和辛辣的諷刺來進(jìn)行的。如寫阿儺、伽葉二尊者因向唐僧索取不到“人事”，便欺騙店憎師徒，給了一包“卷卷俱是白紙，，的“無字之經(jīng)”。當(dāng)告到如來那里時，如來卻笑著說他已知此事，不過“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取”，還特意講了一個“賤賣，，經(jīng)文的故事：“向時眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用?！?九十八回)替人念經(jīng)一遍，米粒黃金即得數(shù)斗，他還嫌“忒賣賤了”，這佛祖貪婪到了何等地步!作者進(jìn)行這些諷刺時，筆墨又很生動傳神。如寫阿儺接了紫金缽盂，便“微微而笑”，旁邊的力士、庖丁等人都羞他，“臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放”(同上)；又如寫崔判官查生死簿，見太宗應(yīng)死于“貞觀一十三年”，便“吃了一驚，急取濃墨大筆，將‘一’字上添了兩畫”(十回)。這些文字都很生動活潑，能夠?qū)懗鋈宋锏纳袂閯幼鳌⑿睦頎顟B(tài)，這使他的諷刺顯得又幽默又辛辣，很     吳承恩的諷刺批判，很多是以神仙佛道、妖魔鬼怪為對象的，但對取經(jīng)隊伍里面的人物的壞作風(fēng)也進(jìn)行諷刺批判。如作品里通過一個很生動有趣的故事，批判了豬八戒說假話的行為。孫悟空派八戒去巡山，知道這膽小貪懶的呆子一定不去巡山查怪，必是混了一陣編個謊言來搪塞，于是變個小蟲兒釘在八戒耳后觀察他的行動。果然八戒才走出不遠(yuǎn)，就大發(fā)牢騷，罵孫悟空他們“在那里自在，撮弄我老豬出來路路!”(三十二回)隨后鉆在草里快快活活地睡了一覺。醒來后他對著三塊青石，權(quán)當(dāng)是對著師父、師兄、師弟，自問自答，編造謊言。說如師兄等人詢問，就回說已查有妖怪，問什么山就說是石頭山，問什么}同就說是石頭洞，問什么門就說是釘釘?shù)蔫F葉門，“十分再搜尋，問門上釘子多少，只說老豬心忙記不真。此間編造停當(dāng)，哄那弼馬溫去!”謊才編好，又怕忘了，一路回來還“低著頭，口里溫習(xí)”。這一切當(dāng)然都被悟空看在眼里、聽在耳里，并預(yù)先回來向唐僧作了匯報。等八戒回來時，果然按原定謊言回答，被孫悟空當(dāng)場拆穿，弄得他心虛膽怯，狼狽不堪。呆子編謊編不像，謊言才出已拆穿。這個故事生動地描述了八戒編謊的整個過程，作者細(xì)致入微地寫出了呆子可笑的行動和心理狀態(tài)，完全符合八戒這個人物總的性格特點(diǎn)。作者對八戒的好色和貪小便宜、膽小自私等缺點(diǎn)，也常采用類似手法，使他事與愿違，弄巧成拙，往往很快地就自食其果。在作品里，作者嘲笑批判了他貪財好色之類的思想行為，但也寫出了他的一些優(yōu)點(diǎn)和長處。如寫他善于勞動，在某種情況下能夠不怕臟不怕累地實干。寫他在取經(jīng)途中，斬妖誅怪，畢竟是大師兄的不可缺少的助手，攀荊棘嶺、過稀柿衙，為取經(jīng)隊伍的前進(jìn)掃除障礙，立下了功勞，那副沉重的行李擔(dān)，也是靠他挑到西天的，等等。豬八戒的言談舉止被寫得生動有趣，是一個充滿喜劇性的藝術(shù)形象，有濃厚的諷刺批判的意味。     《西游記》里這些生動有趣的故事，因為包含著一定的社會意義，人物的行動、語言和心理狀態(tài)被寫得活靈活現(xiàn)，這就使故事免于枯燥乏味的毛病，而且有喜劇性的藝術(shù)效果，使人愛讀，這是它藝術(shù)上成功之處。但書中有些地方由于片面追求怪異，失去社會意義和積極的內(nèi)容，詼諧風(fēng)趣在這里就變成了油腔滑調(diào)、庸俗無聊。如五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運(yùn)水解邪胎”，寫唐僧、八戒兩人因口渴吃了子母河里的水，竟然腹痛懷胎，好不容易吃到了“破兒洞落胎泉”里的水，方才消了胎止了痛。這本來就已經(jīng)是一個根本沒有什么積極意義的怪誕的故事，作者卻又在講這個故事時，讓他筆下的人物，包括孫悟空乃至那個平時很少講話的沙僧在內(nèi)，互相取笑，講些很無聊的話。這類敘寫流于惡謔，損害了作者所要塑造的正面的藝術(shù)形象，是一種很不嚴(yán)肅的惡劣的創(chuàng)作傾向。從這里也告訴了我們，“解頤之言”要有社會意義，否則就毫不足取?！段饔斡洝防镞@些庸俗無聊油滑之處，比起那些有意義的幽默和諷刺來，雖然不是第一位的東西，但讀者仍應(yīng)注意嚴(yán)肅批判。     除上述三點(diǎn)以外，應(yīng)當(dāng)提到的是，《西游記》在藝術(shù)形式上明顯地保留著民間文學(xué)的特色，如書里采用的說唱相間的藝術(shù)形式就是從我國宋元說話藝術(shù)發(fā)展而來的?！段饔斡洝返恼Z言一般說是口語化的，比較生動活潑，富有表現(xiàn)力，主要人物的對話寫得比較好，注意語言的個性化。書里大量地采用了民間的語匯和成語，運(yùn)用得比較自然，雖然使用了作者的不少家鄉(xiāng)話(蘇北方言)，但總的說是通俗易懂的。至于小說里面的韻文，除少數(shù)較好的以外，那些講究宗教玄理、描繪戰(zhàn)斗場面或山水風(fēng)景的韻文，常顯得平庸乏味，有公式化的毛病。總之，對《西游記》的藝術(shù)性，也要一分為二，分析批判。即使它在藝術(shù)經(jīng)驗藝術(shù)技巧上那些成功之處，也要考慮到這部作品本身具體的性質(zhì)和特點(diǎn)，用在這部作品里是成功的，用在別的作品里就未必合適，所以只能供我們借鑒，是不能隨便照搬的。     華東師范大學(xué)古典文學(xué)教研室     郭豫適  簡茂森  執(zhí)  筆     一九七二年六月初稿，七八年十月修改。     (一九八三年七月豫適再改)

內(nèi)容概要

《西游記》的故事對人們來說是非常熟悉的，其中最精彩的章節(jié)，如孫悟空大鬧天宮、豬八戒高老莊娶媳婦、打白骨精、借芭蕉扇等等，更是家喻戶曉，婦孺皆知。幾百年來，它以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魁力，吸引著一代又一代人，從而使它成為中國人民最喜愛的古典名著之一。
　　《西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學(xué)。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。

作者簡介

吳承恩，字汝忠，號射陽山人?；窗哺疥柨h（今江蘇淮安）人。他生活在明代中葉，約當(dāng)公元一五零零年到一五八二年間；出生在一個由文職小官僚而淪落為小商人的家庭。他極好讀書，但常遭官府吏胥敲詐，對社會現(xiàn)實頗為不滿。

書籍目錄

第一回　靈根育孕源流出　心性修持大道生
第二回　悟徹菩提真妙理　斷魔歸本合元神
第三回　四海千山皆拱伏　九幽十類盡除名
第四回　官封弼馬心何足　名注齊天意未寧
第五回　亂蟠桃大圣偷丹　反天宮諸神捉怪
第六回　觀音赴會問原因　小圣施威降大圣
第七回　八卦爐中逃大圣　五行山下定心猿
第八回　我佛造經(jīng)傳極樂　觀音奉旨上長安
第九回　陳光蕊赴任逢災(zāi)　江流僧復(fù)仇報本
第十回　老龍王拙計犯天條　魏丞相遺書托冥吏
第十一回　游地府太宗還魂　進(jìn)瓜果劉全續(xù)配
第十二回　唐王秉誠修大會　觀音顯圣化金蟬
第十三回　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧
第十四回　心猿歸正　六賊無蹤
第十五回　蛇盤山諸神暗佑　鷹愁澗意馬收韁
第十六回　觀音院僧謀寶貝　黑風(fēng)山怪竊袈裟
第十七回　孫行者大鬧黑風(fēng)山　觀世音收伏熊羆怪
第十八回　觀音院唐僧脫難　高老莊大圣除魔
第十九回　云棧洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心經(jīng)
第二十回　黃風(fēng)嶺唐僧有難　半山中八戒爭先
第二十一回　護(hù)法設(shè)莊留大圣　須彌靈吉定風(fēng)魔
第二十二回　八戒大戰(zhàn)流沙河　木叉奉法收悟凈
第二十三回　三藏不忘本　四圣試禪心
第二十四回　萬壽山大仙留故友　五莊觀行者竊人參
第二十五回　鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧　孫行者大鬧五莊觀
第二十六回　孫悟空三島求方　觀世音甘泉活樹
第二十七回　尸魔三戲唐三藏　圣僧恨逐美猴王
第二十八回　花果山群妖聚義　黑松林三藏逢魔
第二十九回　脫難江流來國土　承恩八戒轉(zhuǎn)山林
第三十回　邪魔侵正法　意馬憶心猿
第三十一回　豬八戒義激猴王　孫行者智降妖怪
第三十二回　平頂山功曹傳信　蓮花洞木母逢災(zāi)
第三十三回　外道迷真性　元神助本心
第三十四回　魔王巧算困心猿　大圣騰那騙寶貝
第三十五回　外道施威欺正性　心猿獲寶伏邪魔
第三十六回　心猿正處諸緣伏　劈破傍門見月明
第三十七回　鬼王夜謁唐三藏　悟空神化引嬰兒
第三十八回　嬰兒問母知邪正　金木參玄見假真
第三十九回　一粒丹砂天上得　三年故主世間生
第四十回　嬰兒戲化禪心亂　猿馬刀歸木母空
第四十一回　心猿遭火敗　木母被魔擒
第四十二回　大圣殷勤拜南海　觀音慈善縛紅孩
第四十三回　黑河妖孽擒僧去　西洋龍子捉鼉回
第四十四回　法身元運(yùn)逢車力　心正妖邪度脊關(guān)
第四十五回　三清觀大圣留名　車遲國猴王顯法
第四十六回　外道弄強(qiáng)欺正法　心猿顯圣滅諸邪
第四十七回　圣僧夜阻通天水　金木垂慈救小童
第四十八回　魔弄寒風(fēng)飄大雪　僧思拜佛履層冰
第四十九回　三藏有災(zāi)沉水宅　觀音救難現(xiàn)魚籃
第五十回　情亂性從因愛欲　神昏心動遇魔頭
第五十一回　心猿空用千般計　水火無功難煉魔
第五十二回　悟空大鬧金兜洞　如來暗示主人公
第五十三回　禪主吞冷懷鬼孕　黃婆運(yùn)水解邪胎
第五十四回　法性西來逢女國　心猿定計脫煙花
第五十五回　色邪淫戲唐三藏　性正修持不壞身
第五十六回　神狂誅草寇　道迷放心猿
第五十七回　真行者落伽山訴苦　假猴王水簾洞謄文
第五十八回　二心攪亂大乾坤　一體難修真寂滅
第五十九回　唐三藏路阻火焰山　孫行者一調(diào)芭蕉扇
第六十回　牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵　孫行者二調(diào)芭蕉扇
第六十一回　豬八戒助力敗魔王　孫行者三調(diào)芭蕉扇
第六十二回　滌垢洗心惟掃塔　縛魔歸主乃修身
第六十三回　二僧蕩怪鬧龍宮　群圣除邪獲寶貝
第六十四回　荊棘嶺悟能努力　木仙庵三藏談詩
第六十五回　妖邪假設(shè)小雷音　四眾皆逢大厄難
第六十六回　諸神遭毒手　彌勒縛妖魔
第六十七回　拯救駝羅禪性穩(wěn)　脫離穢污道心清
第六十八回　朱紫國唐僧論前世　孫行者施為三折肱
第六十九回　心主夜間修藥物　君王筵上論妖邪
第七十回　妖魔寶放煙沙火　悟空計盜紫金鈴
第七十一回　行者假名降怪孔　觀音現(xiàn)像伏妖王
第七十二回　盤絲洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形
第七十三回　情因舊恨生災(zāi)毒　心主遭魔幸破光
第七十四回　長庚傳報魔頭狠　行者施為變化能
第七十五回　心猿鉆透陰陽體　魔主還歸大道真
第七十六回　心神居舍魔歸性　木母同降怪體真
第七十七回　群魔欺本性　一體拜真如
第七十八回　比丘憐子遣陰神　金殿識魔談道德
第七十九回　尋洞擒妖逢老壽　當(dāng)朝正主見嬰兒
第八十回　姹女育陽求配偶　心猿護(hù)主識妖邪
第八十一回　鎮(zhèn)海寺心猿知怪　黑松林三眾尋師
第八十二回　姹女求陽　元神護(hù)道
第八十三回　心猿識得丹頂　姹女還歸本性
第八十四回　難滅伽持圓大覺　法王成正體天然
第八十五回　心猿妒木母　魔王計吞禪
第八十六回　木母助威征怪物　金公施法滅妖邪
第八十七回　鳳仙郡冒天止雨　孫大圣勸善施霖
第八十八回　禪到玉華施法會　心猿木土授門人
第八十九回　黃獅精虛設(shè)釘鈀宴　金木土計鬧豹頭山
第九十回　師獅授受同歸一　盜道纏禪靜九靈
第九十一回　金平府元夜觀燈　玄英洞唐僧供狀
第九十二回　三僧大戰(zhàn)青龍山　四星挾捉犀牛怪
第九十三回　給孤園問古談因　天竺國朝王遇偶
第九十四回　四僧宴樂御花園　一怪空懷情欲喜
第九十五回　假合真形擒玉兔　真陰歸正會靈元
第九十六回　寇員外喜待高僧　唐長老不貪富貴
第九十七回　金酬外護(hù)遭魔蟄　圣顯幽魂救本原
第九十八回　猿熟馬馴方脫殼　功成行滿見真如
第九十九回　九九數(shù)完魔滅盡　三三行滿道歸根
第一百回　徑回東土　五圣成真

章節(jié)摘錄

第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生 詩曰： 混沌末分天地亂，茫茫渺渺無人見。 自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。 覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。 欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》。 蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食后，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù)，若到戌會之終，則天地昏蠓而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復(fù)逐漸開明。邵康節(jié)曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五千四百歲，正當(dāng)子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開于子。又經(jīng)五千四百歲，子會將終，近丑之余，而逐漸堅實?！兑住吩唬骸按笤涨?！至哉坤元！萬物資生，乃順承天?！敝链?，地始凝結(jié)。再五千四百歲，正當(dāng)丑會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，謂之五形。故曰，地辟于丑。又經(jīng)五千四百歲，丑會終而寅會之初，發(fā)生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生?！敝链?，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當(dāng)寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生于寅。 感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為……

編輯推薦

《西游記》(上下)分上下兩冊，《西游記》中國四大古典著作之一，世界神話傳奇經(jīng)典著作。 《西游記》以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四眾在去往西方途上，和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并將所經(jīng)歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設(shè)置的八十一難，以動物幻化有情的精怪生動地表現(xiàn)了無情的山川的險阻。以降妖伏魔，歌贊了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，鼓舞人積極斗爭、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓。 《西游記》問世以來，受到歷代讀者的歡迎，它的故事和人物家喻戶曉，老少皆知。建國后，僅人民文學(xué)出版社就印了近300萬部。各種翻印本、刪節(jié)本、改編本更是無法統(tǒng)計。歷代評論家對《西游記》都有極高評價。

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