楊伯達論藝術(shù)文物

內(nèi)容概要

本書是楊伯達先生在藝術(shù)文物考古方面的一本專著。　　本書在繪畫、造像、金銀器、玻璃器、琺瑯器、竹木牙角雕刻等繪畫及工藝美術(shù)等方面進行闡述和研究，是工藝美術(shù)方面研究的結(jié)晶。

書籍目錄

一、繪畫　東魏石造像上的一幅思惟畫像　試論風俗畫宋張擇端《清明上河圖》的藝術(shù)特點與地位　讀宋張擇端《清明上河圖》卷札記三則　關(guān)于宋人《大儺圖》的正名問題二、造像　關(guān)于曲陽修德寺遺址出土紀年石造像的再認識　武定元年王仁興“心造記”銘考　曲陽白石雕刻史料拾零　扎納巴扎爾的鎏金銅造像藝術(shù)三、金銀器　富麗華貴的中國古代金銀器　四、玻璃器　明潔如月的中國玻璃器　“鴨形玻璃注”札記　清代玻璃配方化學成分的研究　瑰麗多彩的清代康雍乾三朝玻璃　五、琺瑯器　唐元明清琺瑯工藝總敘　上編　唐元明—清雍正時期琺瑯工藝　下編　清代乾隆—宣統(tǒng)時期琺瑯工藝六、竹木牙角雕刻　珍玩雕刻　竹刻清玩　木雕雅玩　牙雕珍玩　犀角雕刻珍玩　已故香港葉義博士捐贈犀角雕刻面面觀七、鼻煙壺　鼻煙壺問世及其流傳八、明器　樸茂多姿的漢代陶屋明器九、元代美術(shù)　蒙古貴族統(tǒng)治下的元代美術(shù)十、清代藝術(shù)　清代藝術(shù)略述　清代裝飾工藝美術(shù)　推陳出新與開拓創(chuàng)新的康熙朝美術(shù)　“恭造式樣”進一步發(fā)展的雍正朝美術(shù)　盛極至衰的乾隆朝美術(shù)　蘇州清代工藝美術(shù)述要十一、鑒定　摩羯·摩竭辨　中國古器物鑒定講義（提綱）十二、日朝工藝　芻議日本玉器、玻璃器、七寶、漆器等工藝的成就和特色　中、朝、日三國美術(shù)工藝之交流

章節(jié)摘錄

東魏石造像上的一幅思惟畫像我國繪畫藝術(shù)具有悠久的歷史，實物遺存極其豐富，譬如從長沙出土的我國最早的繪畫遺存——帛畫開始，中間有河北、東北、山東、河南、四川等地的漢代至南北朝的墓葬壁畫、畫像石、畫像磚，新疆、甘肅等地的宗教石窟壁畫以及我國現(xiàn)存的從展子虔到齊白石的大量卷軸畫，為我們認識我國古代繪畫藝術(shù)的偉大成就、演變及其發(fā)展的歷史提供了比較系統(tǒng)的材料；再參酌早期零星的文獻資料以及從南齊謝赫《古畫品錄》至后代若干的繪畫評論或理論著述等進行研究，則可獲得我國古代繪畫史的較為完整的認識。新中國成立后隨著基本建設(shè)事業(yè)的發(fā)展及文物保護政策的深入貫徹，出土并搜集了大量的繪畫性材料，更加豐富了我國的繪畫實物遺存，其中有許多是了解與研究古代繪畫的重要材料。在這些重要材料當中有一批不被人們了解與注意的材料，河北省曲陽修德寺出土的畫在各種石造像方座上或背光上的佛像和供養(yǎng)人像就是這樣一種材料。固然，曲陽修德寺的繪畫材料都是被毀后埋在地下1000多年，所以殘破不全，色彩多已脫落，線條漫漶不清，但是這些缺欠無論如何不能抹殺它在繪畫史上的價值。過去我國南北朝時期的北方繪畫主要是依靠新疆和甘肅的石窟壁畫，如從敦煌石窟的北魏、西魏、北周的佛教壁畫來了解這一時期的繪畫藝術(shù)。當然敦煌在歷史上曾經(jīng)是我國古代極其重要的佛教中心，可以相信它的藝術(shù)水平與風格在很大程度上能夠反映當代的某些普遍性特點；但是，美中不足的是它離當時北方的政治和文化中心比較遠，是否能夠完全反映當代的繪畫水平與風格以及技術(shù)上的演變與發(fā)展呢？這是值得考慮的。尤其從公元534年北魏滅亡東西魏分治，至公元577年北周統(tǒng)一北方，長達四十三年幾乎近半個世紀的時間內(nèi)，其繪畫藝術(shù)究竟起了什么變化，這是大家所關(guān)心的。僥幸的是由于敦煌285窟的存在，使我們有可能了解我國北方西半部西魏繪畫藝術(shù)的一些情況。但是，東魏的繪畫藝術(shù)究竟怎樣呢？過去幾乎沒有人看見過這方面的實物，人們?yōu)榱肆私馑仓挥幸蕾囄墨I記載，而唐張彥遠“歷代名畫記”關(guān)于這方面的記載也是極其簡單。如該書第八卷后魏一節(jié)中只有祖班是東魏人，對他的評價是“善畫”；至于對北齊的畫家記載雖較詳細，但看后也無法獲得具體認識。而曲陽修德寺繪畫材料卻恰好填充了這一空白，給我們學習和研究我國北朝東半部的繪畫藝術(shù)或者說佛教繪畫藝術(shù)提供了可信的資料。

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《楊伯達論藝術(shù)文物》由科學出版社出版。

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