國(guó)學(xué)堂·國(guó)學(xué)溯源

出版時(shí)間：2012-1 出版社：科學(xué)出版社作者：梁冬頁(yè)數(shù)：278
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內(nèi)容概要

　　現(xiàn)代人為什么生活得如此焦慮？焦慮背后折射出的文明沖突最初是從何而來(lái)？這種沖突如何影響我們每個(gè)人，又將把我們的生活帶向何方？梁冬約請(qǐng)自由學(xué)者王東岳，從文化的源頭開(kāi)始，縱橫捭闔、貫通東西，逐步梳理文化的變遷和生活的改變，分析生存形勢(shì)如何決定一種文化與文明，展現(xiàn)中國(guó)古代諸子百家對(duì)人類生存問(wèn)題的真知灼見(jiàn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　梁冬，畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)廣告專業(yè)。1998年進(jìn)入鳳凰衛(wèi)視，曾被評(píng)為亞太區(qū)最著名的華語(yǔ)節(jié)目主編及主持人之一。2004年底辭職潛心學(xué)習(xí)中醫(yī)。后曾出任百度公司市場(chǎng)副總裁。梁冬在旅游衛(wèi)視主持的《國(guó)學(xué)堂》欄目，廣受觀眾好評(píng)，已成為旅游衛(wèi)視的品牌欄目。

書(shū)籍目錄

上篇　國(guó)學(xué)起源
　第一章　揭開(kāi)國(guó)學(xué)的神秘面紗
　第二章　從文字看文化——象形與拼音
　第三章　脫去神話外衣的三皇五帝
　第四章　從巫到儒，早期文化的演變
　第五章　諸子百家第一家
　第六章　先秦唯一的哲人——老子
　第七章　《道德經(jīng)》中的智慧
　第八章　古往今來(lái)第一師——孔子
　第九章　從儒到法的傳承
　第十章　法儒共治兩千年
　第十一章　墨辯與名家的哲學(xué)
下篇　漢字密碼
　第十二章　從《論語(yǔ)》開(kāi)始
　第十三章　孔子的誤讀
　第十四章　《道德經(jīng)》中的漢字
　第十五章　教法自然
　第十六章　龍的傳承
　第十七章　鳳的起源
　第十八章　法字真相
　第十九章　從字里行間看婚姻制度
　第二十章　公私之辨
　第二十一章　漢字中的數(shù)字（一）
　第二十二章　漢字中的數(shù)字（二）
　第二十三章　地支中的生育密碼
　第二十四章　天干與殷商文化（一）
　第二十五章　天干與殷商文化（二）
　第二十六章　醫(yī)藥的源起
　第二十七章　與病有關(guān)的那些字
　第二十八章　姓氏中的學(xué)問(wèn)（一）
　第二十九章　姓名中的學(xué)問(wèn)（二）
　第三十章　漢字思維

章節(jié)摘錄

　　第一章 揭開(kāi)國(guó)學(xué)的神秘面紗揭開(kāi)國(guó)學(xué)的神秘面紗　　中國(guó)的知識(shí)分子，歷來(lái)就存在著相當(dāng)普遍的隱士情結(jié)，儒、釋、道諸家莫不如是，而高古時(shí)期尤甚。隱者們往往才大志疏，所向高潔，陶淵明式的林泉之隱固然經(jīng)典，東方朔式的朝市之隱亦不鮮見(jiàn)?！　∷麄儭案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，收放之間，進(jìn)退自如。旅游衛(wèi)視的梁冬先生，攜《國(guó)學(xué)堂》欄目以國(guó)學(xué)會(huì)師友之精神，遍求賢者，還真“一念一閃，振動(dòng)十方”，為我們帶來(lái)了一位潛居終南山下二十余年，寄情山水靜修學(xué)問(wèn)的獨(dú)立學(xué)者--王東岳先生。正如要了解男人，就一定探討女人一樣，要講國(guó)學(xué)，也只有從西方文化和東方文化對(duì)比的角度去講，才能夠更加深入地理解。王老師恰好就是這樣一位融貫中西的大師，他從大哲學(xué)的高度，上至人類起源，下至一字一詞，古中外縱橫捭闔，可謂納須彌于芥子，化腐朽為神奇，由此展開(kāi)了一段妙趣橫生卻又發(fā)人深省的國(guó)學(xué)之旅。　　引子：逐漸遠(yuǎn)去的真理　　人類所有的學(xué)問(wèn)，到了現(xiàn)代，都越分越細(xì)了，可是真正的哲學(xué)，它和現(xiàn)代一般學(xué)問(wèn)最重要的區(qū)別就是哲學(xué)是追求終極的，而一般學(xué)問(wèn)是討論具體問(wèn)題的，任何一個(gè)具體問(wèn)題都會(huì)受到上百個(gè)甚至更多的因素影響。比如燒制茶杯，選料要好，制作工藝要好，火候要好，釉彩也要好，有上百個(gè)因素影響著它，這個(gè)杯子才能燒好，可是如果把任何一個(gè)因素單拿出來(lái)，問(wèn)這個(gè)杯子為什么好？用任何一個(gè)因素都說(shuō)不清?！　≡俦热绺忻?，一個(gè)人感冒了，其實(shí)也受到上百個(gè)因素影響。同一場(chǎng)感冒過(guò)來(lái)，有的人得，有的人不得，有的人重，有的人輕，可見(jiàn)感冒并不完全是一個(gè)病毒問(wèn)題，如果要是一個(gè)因素一個(gè)因素去說(shuō)，永遠(yuǎn)說(shuō)不清，因?yàn)檫@些因素的排列組合是個(gè)無(wú)限大的數(shù)字?，F(xiàn)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)室是干什么的？它就是把多個(gè)因素里面的其他因素屏蔽在外邊，把一個(gè)因素調(diào)引來(lái)研究，這就叫實(shí)驗(yàn)室。然后把這個(gè)因素研究完，扔出去，再調(diào)進(jìn)來(lái)一個(gè)，把其他因素屏蔽在外面，可是這樣研究完，仍然說(shuō)明不了問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)法說(shuō)清這些因素合在一起會(huì)是什么狀態(tài)，每一個(gè)因素互相排列組合后又是什么狀態(tài)?！　‘?dāng)今科學(xué)翻新的速度確實(shí)越來(lái)越快，托勒密的地心說(shuō)，穩(wěn)定統(tǒng)治西方的農(nóng)業(yè)文明1400年；哥白尼的日心說(shuō)出來(lái)四百年都沒(méi)到，大部分錯(cuò)了，他說(shuō)太陽(yáng)是宇宙的中心，其實(shí)太陽(yáng)只是太陽(yáng)系的中心，他說(shuō)行星是圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，是正圓形軌道，其實(shí)是橢圓形軌道；牛頓的學(xué)說(shuō)，只出來(lái)了二百年，就被愛(ài)因斯坦擠到后排座去了，然后愛(ài)因斯坦就趕快宣布，說(shuō)他的學(xué)說(shuō)只是一個(gè)“短命的過(guò)渡，”可見(jiàn)，知識(shí)的真涵越來(lái)越少，知識(shí)的壽命越來(lái)越短?！　　?/pre>


媒體關(guān)注與評(píng)論
　　輔佐中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大，重新民現(xiàn)中國(guó)文化太美！　　——梁冬






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用戶評(píng)論 (總計(jì)56條)

旅游衛(wèi)視主持人梁冬把他邀請(qǐng)王東岳和唐漢兩位獨(dú)立學(xué)者在旅游衛(wèi)視《國(guó)學(xué)堂》欄目的講稿加以整理，就編成了《國(guó)學(xué)堂：國(guó)學(xué)溯源》這本書(shū)。這是一本非常有意思的書(shū)，兩位先生從自己研究的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析和解剖，提出了很多在我們一般人看來(lái)是匪夷所思的觀點(diǎn)，所以頗顯生動(dòng)有趣。在我看來(lái)，其中不乏真知灼見(jiàn)。

書(shū)分為上下兩篇，上篇是《國(guó)學(xué)起源》，主要是從環(huán)境的、對(duì)比的角度對(duì)國(guó)學(xué)的起源及其流變進(jìn)行解說(shuō)。王東岳先生認(rèn)為，任何一種文化一定是同生存環(huán)境相適應(yīng)，跟生存格局相匹配的。國(guó)學(xué)是我們先人生存狀態(tài)的一種反映，它的起源在于中原農(nóng)業(yè)文明。因?yàn)闅夂?、地理等等的限制，我們祖先所棲居的這塊土地只適合發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，而農(nóng)業(yè)文明最首要的是人們?nèi)绾谓M織，如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題。所以，先人所有的智慧必須首先用來(lái)解決人們的協(xié)作問(wèn)題，一切思想都圍繞著人而展開(kāi)。與此同時(shí)，文化也要隨著人類生存狀態(tài)的改變而改變，當(dāng)西方文化沿著神學(xué)階段—哲學(xué)階段—科學(xué)階段進(jìn)化的時(shí)候，我們的農(nóng)業(yè)文明因?yàn)槭冀K要靠自然吃飯，也就自然把自身看成是自然的一部分，發(fā)展出天人合一的理念，所以就沿著準(zhǔn)神學(xué)—古儒學(xué)—亞哲學(xué)的路線演變。當(dāng)然，在農(nóng)業(yè)社會(huì)內(nèi)部，它是相適應(yīng)的，整個(gè)社會(huì)處于一種緩慢演化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。但是，當(dāng)整個(gè)世界由西方文明所主導(dǎo)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的東西自然無(wú)法與西方人所締造的生存現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。其外在表現(xiàn)，就是在與已經(jīng)處于科學(xué)階段的西方文明進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，建立在國(guó)學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值只能土崩瓦解。

他還認(rèn)為，文化是一個(gè)弱化的過(guò)程。從西方來(lái)看，人的自律性消失了，由神來(lái)裁決，神被懷疑了，由理性也即哲學(xué)來(lái)判定，而當(dāng)哲學(xué)也解決不了的時(shí)候，只能由科學(xué)來(lái)作為最終的裁判者。同樣，從東方來(lái)看，社會(huì)的自律也是漸行漸弱的，從孔子到孟子、到韓非子的轉(zhuǎn)變，也就是由巫而儒，而法，而外儒內(nèi)法、儒法共治的流變。這說(shuō)明，社會(huì)控制手段的不斷強(qiáng)化，法律越來(lái)越嚴(yán)苛，從而反證了人性的墮落（或者說(shuō)是往獸性回歸的過(guò)程，美言之即人性解放的過(guò)程），以及社會(huì)往壞的地方發(fā)展的過(guò)程（即在人性解放的前提下，如何管理和約束人）。由此，他提出一個(gè)非常值得深思的現(xiàn)象，即老子主張退到原始社會(huì)，孔子主張由東周退到西周，而柏拉圖也主張群婚制、奴隸制，為什么先哲們都主張向后退，去復(fù)古呢？他沒(méi)有說(shuō)明，在我看來(lái)，這大概正是因?yàn)閷?duì)人性墮落的一種恐懼吧。

下篇?jiǎng)t是由唐漢先生從漢字入手，解讀國(guó)學(xué)，包括《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》，以及天干地支等等。語(yǔ)言文字是人類思維的外化，漢字是所有中國(guó)文化的基礎(chǔ)。要談到漢字，東漢許慎的《說(shuō)文解字》是非常權(quán)威的一本著作，對(duì)每個(gè)字的意義進(jìn)行解釋，也對(duì)造字的本義進(jìn)行了猜測(cè)。但是唐漢先生認(rèn)為，漢字是一種指事字，它所有的字都來(lái)自生活，和生活息息相關(guān)，有生活才有文字。所以，要解讀文字，就必須知道它的前世今生，并還原創(chuàng)造文字的人的生存狀況，理解他們想要通過(guò)文字來(lái)表達(dá)的內(nèi)容。在這方面，唐漢先生確實(shí)做到了大膽的質(zhì)疑，他對(duì)《說(shuō)文解字》的很多說(shuō)法進(jìn)行了大膽質(zhì)疑。他說(shuō)，孔子對(duì)我們影響最大的字是“黍”字，孔子和《說(shuō)文》都認(rèn)為這是一個(gè)會(huì)意字，是指會(huì)釀酒的作物。即今天的黃米。而唐先生以為他們都錯(cuò)了，根據(jù)甲骨文的形式，這個(gè)字指的是水稻。而由此又造成對(duì)古代歷法的錯(cuò)誤認(rèn)知——插秧是四月份，所以一年的年頭應(yīng)該是陰歷的三四月份，而不是后所附會(huì)的11月份。還有，他對(duì)“丕”字原意的解釋是“女人例假不再來(lái)了”，而他認(rèn)為漢字中數(shù)字的創(chuàng)造是人們的手語(yǔ)演化而來(lái)，十二地支則是描述了整個(gè)孩子的生育過(guò)程，真的有點(diǎn)讓人匪夷所思。這樣的例子還有很多，不再一一列舉（作者這種敢于質(zhì)疑的勇氣和大膽的假設(shè)，我非常佩服）。

至于他們二位對(duì)國(guó)學(xué)的歷史還原得對(duì)不對(duì)，解讀得對(duì)與不對(duì)，現(xiàn)在我無(wú)法下結(jié)論，可能永遠(yuǎn)也不會(huì)有結(jié)論，因?yàn)樵熳值哪莻€(gè)人到底是出于什么想法而造了那么一個(gè)字，他不會(huì)出來(lái)說(shuō)明了，只能由后人猜測(cè)。但這本書(shū)里反映出來(lái)的一個(gè)思想，我非常贊同。那就是，我們要理解國(guó)學(xué)，首先必須理解先人們所處的歷史條件和地理環(huán)境，要先從產(chǎn)生它的土壤來(lái)談起。雖然此論不免有環(huán)境決定論的色彩，但古人對(duì)自然環(huán)境的影響微乎其微，被自然力量所左右、所塑造、所決定卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。自19世紀(jì)西學(xué)東漸以來(lái)，國(guó)學(xué)被指為國(guó)勢(shì)衰微的根源，遭到國(guó)人批判，甚至唾棄，百年多來(lái)一直不舉。甚至有些人用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去套古人，埋怨古人沒(méi)有發(fā)展出現(xiàn)代文明，認(rèn)為當(dāng)代的落后都是這些東西惹的禍。在我看來(lái)，這是對(duì)古人的不公。他們根據(jù)當(dāng)時(shí)的生存條件創(chuàng)造的東西讓他們領(lǐng)先世界，傲視天下。在那個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)穩(wěn)定的環(huán)境中，國(guó)人大概也以為他們就是“歷史的終結(jié)”了吧。而今落后了，難道錯(cuò)在他們？所以，我們?cè)诳创约旱臍v史時(shí)，真的應(yīng)該象錢穆先生所言，要多一分溫情和敬意，而少一分不滿與指責(zé)。

不可否認(rèn)，國(guó)學(xué)的產(chǎn)生是歷史的，其也有歷史局限性，但它能夠傳承幾千年而不絕，自然有可取之處。用這種心態(tài)去看待這本書(shū)，真的會(huì)有另外一種收獲。一方面，國(guó)學(xué)是我們的傳統(tǒng)文化，我們有責(zé)任予以傳承和發(fā)揚(yáng)；另一方面，我們需要國(guó)學(xué)，來(lái)解決我們現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題。一百多年來(lái)，我們苦苦向西方學(xué)習(xí)，亦步亦趨，但當(dāng)現(xiàn)如今我們即將靠近自己學(xué)習(xí)的榜樣之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們也在遭遇困境，發(fā)展乏力。長(zhǎng)期以來(lái)，我們丟掉了自己的傳統(tǒng)，卻沒(méi)有學(xué)到西方的精髓，真正建立起所謂的法制社會(huì)、公民社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系無(wú)所支撐，一片混亂。民族的才是世界的，歷史的就是當(dāng)下的?，F(xiàn)在，國(guó)力逐漸強(qiáng)大，民族正在崛起，我們必須再一次把自己曾經(jīng)棄若敝屐的國(guó)學(xué)從歷史的故紙堆里撿回來(lái)，從歷史的角度來(lái)正確看待它，從這一寶庫(kù)中汲取有用的養(yǎng)分和前進(jìn)的力量，重新建立一個(gè)屬于自己的，具有中國(guó)特色的價(jià)值體系。這便是我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
國(guó)學(xué)博大精深《國(guó)學(xué)堂》

這幾年國(guó)學(xué)熱，很多孩子都去學(xué)國(guó)學(xué)，什么國(guó)學(xué)呢，就是《弟子規(guī)》還有《四書(shū)》?！兜茏右?guī)》老師還能講一講，至于《四書(shū)》基本上就是背，老師是講不明白的。過(guò)去的孩子小時(shí)候都要把三百千背下來(lái)，相當(dāng)于識(shí)字，然后被《四書(shū)》，不懂也要背下來(lái)。就好像我們現(xiàn)在背乘法口訣和元素周期表。在那個(gè)年代中，這些文本是中華文明的基礎(chǔ)。你想要成為一個(gè)文化人，就必須掌握，即便小時(shí)候不懂，以后有一輩子的時(shí)間去和這些東西不斷相遇，不斷使用。比如《千字文》，中國(guó)古代是沒(méi)有阿拉伯?dāng)?shù)字的，那么怎么計(jì)數(shù)，數(shù)量少就用甲乙丙丁，多一點(diǎn)就是子丑寅卯，超過(guò)一百就不太好辦了，怎么辦呢，就用《千字文》。民國(guó)為故宮文物編號(hào)都是用《千字文》，天地玄黃宇宙洪荒，天字是第一號(hào)，地字是第二號(hào)，上貢院考功名，考棚都是這么排的，你不會(huì)背《千字文》你都找不到你的考號(hào)。所以你說(shuō)你背不背。那時(shí)候，給孩子起名，為自己去字，給店鋪起名，寫(xiě)對(duì)聯(lián)，只要涉及到文字，就都離不開(kāi)這些東西，中醫(yī)、武術(shù)、算命都離不開(kāi)這些符號(hào)。所以古代人背這些東西是必須的。而現(xiàn)在的孩子，你背下來(lái)了，你以后還有機(jī)會(huì)去使用嗎?過(guò)去一個(gè)鄉(xiāng)村私塾先生就能把《四書(shū)》講得頭頭是道，現(xiàn)在你連找一個(gè)能夠講清楚《四書(shū)》的人都找不到了，如果將來(lái)從事古文字研究，古文化研究，真的先不出，還背那些東西做什么。

《國(guó)學(xué)堂》這本書(shū)分成兩個(gè)部分，上篇是國(guó)學(xué)起源，下篇是漢字密碼。國(guó)學(xué)起源這部分寫(xiě)得相當(dāng)不錯(cuò)，不是在介紹國(guó)學(xué)，而是有很多自己的觀點(diǎn)，有自己的思考和發(fā)現(xiàn)，從這里面知道了很多，也學(xué)到了很多。這部分內(nèi)容的作者是一位隱居終南山下二十年的獨(dú)立學(xué)者王東岳先生。沒(méi)想到現(xiàn)在還有這樣思想深邃，思考?xì)v史文化的隱士。

書(shū)的第二部分是漢字密碼。關(guān)于漢字我也挺感興趣，沒(méi)少買關(guān)于漢字的書(shū)，心理想如果知道了漢字的本來(lái)意思，教給學(xué)生識(shí)字的時(shí)候，不是事半功倍嗎。不過(guò)了解了漢字的來(lái)歷以后才發(fā)現(xiàn)，很多漢字的演變，本來(lái)的意義都沒(méi)有定論，都是各種說(shuō)法并存。而且漢字的意思并不都是象形字那么簡(jiǎn)單，并且漢字的本義都是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化密切相關(guān)的，很多都和婚姻、家庭、性密切相關(guān)，對(duì)于沒(méi)有類似經(jīng)驗(yàn)剛開(kāi)始識(shí)字的孩子，沒(méi)法講清楚。
一直以來(lái)都很喜歡梁冬主持的《國(guó)學(xué)堂》節(jié)目。
更喜歡很多國(guó)學(xué)大師那些獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。衷心希望《國(guó)學(xué)堂》的路能越走越遠(yuǎn)、越走越深……然后形成很多好書(shū)，以文字的形式將國(guó)學(xué)文化傳承下去。
在梁冬的國(guó)學(xué)堂講座中聽(tīng)到的，最近在當(dāng)當(dāng)上看到剛出版，買來(lái)再以文字的形式溫習(xí)一下，本書(shū)對(duì)中國(guó)文化研究有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，不同于以前的普遍介紹，有新意，另外對(duì)梁冬本人也很喜歡，他的冬吳相對(duì)論、國(guó)學(xué)堂等講座均聽(tīng)了幾遍，受益匪淺，作為第一個(gè)評(píng)論給大家推薦，是一本好書(shū)！
希望王東岳老師能將講老子的書(shū)出版。文字是中國(guó)文化的關(guān)鍵。也喜歡梁冬。
個(gè)人非常喜歡國(guó)學(xué)，梁冬這樣帶領(lǐng)民眾重拾國(guó)學(xué)，實(shí)在可敬可佩！本書(shū)非常好，不過(guò)只是國(guó)學(xué)堂節(jié)目很小的一部分內(nèi)容。感覺(jué)還有后續(xù)幾本書(shū)！本人一定繼續(xù)支持！
一直喜歡梁冬老師，《國(guó)學(xué)堂》的節(jié)目也期期都看，能出書(shū)成冊(cè)，真好，因?yàn)榭梢圆挥弥甭矗?/li>
一直都特別喜歡梁冬主持的國(guó)學(xué)堂！所以把梁冬出的書(shū)都買來(lái)了
曾經(jīng)看過(guò)《國(guó)學(xué)堂》的節(jié)目，一下子就被王東岳老師的觀點(diǎn)和魅力所吸引，更對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，正如主持人梁東所說(shuō)：重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)問(wèn)候太美?。?！
自從聽(tīng)了冬吳相對(duì)論后才認(rèn)識(shí)梁冬的，國(guó)學(xué)堂寫(xiě)的很好啊，這本書(shū)非常值得推薦
很喜歡梁冬的思維方式~
就是這個(gè)原因，因此梁冬的書(shū)都買了，音頻都看了
喜歡梁冬推薦的一切
梁冬說(shuō)話真是很實(shí)在很有趣，看著他寫(xiě)的序言有種聽(tīng)聊天的感覺(jué)
喜歡梁冬。
看過(guò)梁冬主持的《國(guó)學(xué)堂》，看到有書(shū)就買了，總體來(lái)說(shuō)，還是能獲取很多東西的，是本不浮躁的書(shū)。相對(duì)特別專的國(guó)學(xué)書(shū)來(lái)說(shuō)，這本書(shū)也很容易懂。挺好的
我是在每天五點(diǎn)鐘(88.5)頻率的廣播里聽(tīng)到的國(guó)學(xué)堂欄目，特別喜歡，就特地在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上搜尋了一下，還真有這書(shū)，我特激動(dòng)，所以就把它買下了。真的很值得一看
很喜歡國(guó)學(xué)堂的電視節(jié)目，這本書(shū)也編撰的很不錯(cuò)，深入淺出，是本國(guó)學(xué)的好書(shū)！
這是對(duì)國(guó)學(xué)的正本清源，讓我如醍醐灌頂之感的文化之旅。最好是配合著音頻來(lái)讀。
國(guó)學(xué)中非常值得推薦的一本書(shū)，書(shū)中用很多小案例解讀了平?？梢?jiàn)的很多文化現(xiàn)象，值得慢慢回味
國(guó)學(xué)真是國(guó)人之寶，很值得一讀，字字是珍寶，以前讀的太少，了解的不夠，現(xiàn)在讀國(guó)學(xué)，真的是一種享受，我們的祖先太偉大了，句句是真言，不論時(shí)代的變化多塊，她總是對(duì)人和事有重大的啟示和指導(dǎo)作用，值得認(rèn)真的去學(xué)習(xí)和體會(huì)。
書(shū)是好書(shū)，，對(duì)喜歡國(guó)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，是不錯(cuò)的一本書(shū)。
缺憾的是當(dāng)當(dāng)每次包裝不盡人意，以前用個(gè)袋子裝，基本角都磨破了。。
悲催的是這次買了12本書(shū)，用紙箱裝的，本書(shū)的光盤(pán)還是給壓碎了。
當(dāng)當(dāng)?shù)陌l(fā)貨速度已經(jīng)非常棒了，包裝上還是有待提高。。。。
在浮華的年代，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)使自己保持一顆平常心。
喜歡國(guó)學(xué)的值得一看
很值得一讀對(duì)國(guó)學(xué)有更深的理解
漢字中蘊(yùn)藏的智慧，中國(guó)文化之博大
喜歡中國(guó)文化的人的必讀書(shū)籍。
送貨蠻快的，希望能淘到點(diǎn)東西
作者的心思獨(dú)運(yùn)，別出心裁，也算自成一家，很受啟發(fā)
前半部分很好看，后半部分只讀了一章，還沒(méi)讀完。很棒！
一直聽(tīng)冬吳，對(duì)兩位的睿智博學(xué)無(wú)比佩服，還沒(méi)讀，真心喜歡
還沒(méi)讀，大體內(nèi)容挺喜歡
淺顯易懂，博大精深。值得一讀，再讀。
有光盤(pán)，比較方便配合閱讀
這本書(shū)還真的是要好好用心研讀。
不錯(cuò)。，很試用
如果出后續(xù)的，一定購(gòu)買支持。好內(nèi)容
如題，啥話都不說(shuō)了，當(dāng)時(shí)沒(méi)有折扣買的，不后悔。絕對(duì)讓你耳目一新的感覺(jué)、
國(guó)學(xué)淵源悠久、博大精深，主持人梁冬從文化的源頭開(kāi)始，縱橫辟闔、貫通東西，逐步梳理文化的變遷和生活的改變，展現(xiàn)中國(guó)古代諸子百家對(duì)人類生存問(wèn)題的真知灼見(jiàn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)見(jiàn)。說(shuō)文解字，發(fā)掘漢字的神秘價(jià)值，探尋漢字的發(fā)展歷史，評(píng)判對(duì)漢字理解的重大謬誤，看文字如何精妙反映出一個(gè)民族、一種文明的發(fā)展史。讀來(lái)趣味橫生。
這樣一本與國(guó)學(xué)有關(guān)的書(shū)，竟然看了整整數(shù)個(gè)月，可見(jiàn)我終究是一個(gè)愚鈍的人。而看完后寫(xiě)起書(shū)評(píng)，卻又張口結(jié)舌，半天不知該從何說(shuō)起。
也是，看到他人的書(shū)評(píng)，無(wú)不洋洋灑灑數(shù)千字，好的、不好的，該說(shuō)的都給說(shuō)完了，自己也不知還有什么需要說(shuō)了。
本書(shū)——《國(guó)學(xué)堂》，原是從電視節(jié)目中選錄的，所以帶著濃厚的口語(yǔ)化。在內(nèi)容上分兩大部分，在主持人梁冬的主持下，由獨(dú)立學(xué)者王東岳與唐漢分別從各自擅長(zhǎng)的角度講述國(guó)學(xué)的溯源。
在認(rèn)真的學(xué)習(xí)后，感覺(jué)還是受益頗多的。兩位學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的是，從“實(shí)際”出發(fā)去理解古人的思維、古人的文字、古人的哲學(xué)，而并非過(guò)度的抬高或貶低?！皩?shí)際”二字，實(shí)際上也切合“物質(zhì)決定意識(shí)”的唯物哲學(xué)觀，因?yàn)樵谖淖终Q生之時(shí)，物質(zhì)不豐盛，一切的文字自然只會(huì)從最簡(jiǎn)單、最貼近生活的行為中創(chuàng)造出，這樣的想法是非常正確的。
但是，遙遠(yuǎn)的過(guò)去，畢竟早已過(guò)了數(shù)千年，再如何走近他們的生活，也難以真實(shí)的去理解，所以，對(duì)文字的演繹，本書(shū)依然只能是“一家之言”的結(jié)論，誰(shuí)也無(wú)法確定，是否真的正確。
在此，我也談?wù)勛约旱囊恍┬⌒〉淖疽?jiàn)。
首先是書(shū)本的排版問(wèn)題，因?yàn)槭潜緯?shū)中有三個(gè)人的口吻的內(nèi)容，所以，我建議在編排上，還是最好以不同的字體或者少許的注明來(lái)區(qū)別，雖然大部分人看了也懂，但是那樣的效果會(huì)更加好，看起來(lái)既清晰又直觀，對(duì)于少部分人來(lái)說(shuō)，也不會(huì)產(chǎn)生誤解。
其次，則是關(guān)于王東岳老師對(duì)孔子言論的一些看法，雖然有其獨(dú)特風(fēng)趣之感，但是我還是覺(jué)得稍微不太合理。
一個(gè)，王東岳老師認(rèn)為，孔子是一個(gè)沒(méi)有知識(shí)但有文化的人。這樣的說(shuō)法自然也不是錯(cuò)誤的，孔子在理論和實(shí)踐上都有很深的道理，但是孔子可能不會(huì)做一道小學(xué)的數(shù)學(xué)題?？墒?，這樣的說(shuō)法是否就帶著現(xiàn)在人的眼光去偏頗的看待呢？以現(xiàn)在的理念去看待兩三千年前的古人，去評(píng)定對(duì)方是否有知識(shí)，這樣是否不合理呢？在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，在古代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，確實(shí)的，是重思想而輕科學(xué)，但是，這是整個(gè)社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題，要求孔子具有豐富的“知識(shí)”，而不僅僅是“文化”，我覺(jué)得，不太可能。
另一個(gè)，則是對(duì)《論語(yǔ)》首章的解釋：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”王東岳老師認(rèn)為，該句子的意思是：“學(xué)完了不斷的復(fù)習(xí)，不就可以說(shuō)給別人聽(tīng)嗎？有錢的人從遠(yuǎn)方來(lái)向我學(xué)習(xí)，不是很開(kāi)心嗎？這個(gè)有錢人很笨我也不生氣，這不是君子的修為嗎？”在這里，其他我也不多說(shuō)，我就提“朋”這個(gè)字，王老師的解釋是“有錢的人”，理由是，“朋”在甲骨文里是兩個(gè)貝殼疊加，古代以貝殼為錢，所以兩個(gè)貝殼疊加就是有錢的人。也許在甲骨文中這樣的理解是對(duì)的，但是后面兩位老師也不斷的提及，孔子或者戰(zhàn)國(guó)春秋及以后的人，并沒(méi)有看過(guò)甲骨文，那么在戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)，“朋”字是否還是甲骨文時(shí)代“有錢的人”的理解，抑或是早已朋、友合并為同一意義，我們也就不得而知了。只是我怎么都覺(jué)得，若孔子對(duì)《論語(yǔ)》的理解僅僅是這樣兩句講不通的話，他該是如何為人師呢？
唐漢老師對(duì)國(guó)學(xué)的理解則基本建立在甲骨文的分析上，這樣確實(shí)有獨(dú)到之處，他的理解我感覺(jué)也大部分都是相當(dāng)有道理，相當(dāng)貼合和符合實(shí)際。但是，他對(duì)很多字的理解都是從男女之道出發(fā)，性、繁衍是很多字的主題，這樣是否又有些過(guò)了。比如“不”是女人來(lái)月經(jīng)時(shí)滴血的樣子，所以叫“不能行房事”；“否”是月經(jīng)從鼻子、嘴巴流出……關(guān)于這些，真是有點(diǎn)玄乎其玄了。
也許以我這樣對(duì)國(guó)學(xué)和歷史的理解如此粗淺的人來(lái)說(shuō)，是不太有資格去評(píng)定本書(shū)的意義的。也就姑且談之，讀者就姑且看之吧……
在網(wǎng)上檢索易經(jīng)信息時(shí)，偶爾發(fā)現(xiàn)有某名校掛牌易經(jīng)高級(jí)精讀班，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)六萬(wàn)六千元，學(xué)制半年。此外又有國(guó)學(xué)班、哲學(xué)班、歷史班等，同樣學(xué)時(shí)短而學(xué)費(fèi)不菲。不單成人如此，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)等諸多院校亦將國(guó)學(xué)納入教學(xué)范圍，以此作為宣傳教育的資本與經(jīng)濟(jì)利益的來(lái)源。與國(guó)學(xué)相關(guān)的視頻、書(shū)籍，每日皆在更新之中。國(guó)學(xué)已脫離五四運(yùn)動(dòng)與文化革命時(shí)的尷尬境地，昂首挺胸重現(xiàn)國(guó)民視界。只是對(duì)于國(guó)學(xué)，說(shuō)的人太多，自身接受的信息量太大，往往使人更加困頓迷茫。好比一部《道德經(jīng)》，王弼注、陸德明注、成玄英注、王安石和釋德清也注。一字十幾義、幾十義，渾然不知如何取舍。大有黃河之水天上來(lái)，挾泥沙俱下之勢(shì)。
所以國(guó)學(xué)需要正本清源，需要系統(tǒng)的推導(dǎo)追溯，最終落實(shí)在如何運(yùn)用并籍此體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值之上。
《國(guó)學(xué)溯源》分上下兩篇，上篇既是對(duì)國(guó)學(xué)起源的整理。整理的切入點(diǎn)是依托古代民眾的生存結(jié)構(gòu)，對(duì)生存背景進(jìn)行剖析，結(jié)合與民眾息息相關(guān)的飲食、戰(zhàn)事、喪葬、士農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展等，完成國(guó)學(xué)源起與流變的解說(shuō)。儒家自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，孔子便被擺上神壇，幾千年中一直是不可動(dòng)搖的偶像派人物，以其實(shí)務(wù)性的思想指導(dǎo)著民眾的生活。在上篇中，作者還原了孔子的本原面目——教育家、在野黨派領(lǐng)袖、殯葬公司主管。言語(yǔ)犀利，觀點(diǎn)客觀。尤令人拍案處，是作者從醫(yī)學(xué)角度對(duì)老子形象進(jìn)行再造，又從思想角度將這一道家代表人物歸為古儒，令中國(guó)文化的傳承發(fā)展由多元?dú)w根為一處。至于法家如何在儒家學(xué)說(shuō)掩蓋下服務(wù)于統(tǒng)治者、墨何緣何由顯學(xué)的地位而沒(méi)落不聞，盡皆一一展現(xiàn)。雖限時(shí)間篇幅不能展開(kāi)做進(jìn)一步論證，但每言必有物，可謂國(guó)學(xué)通俗讀本之善。
下篇《漢字密碼》則由漢字切入，以正人們對(duì)傳統(tǒng)思想的誤讀，及討論文字與中國(guó)文化、民俗等方方面面的聯(lián)系。文字形成六書(shū)又經(jīng)簡(jiǎn)化而成為符號(hào)，大多數(shù)已不能就其形直接觀測(cè)到現(xiàn)象。溯源之時(shí)，作者前溯甲骨，次則篆體，深究文字造成方法、字形、字音、字義等，以這一文化傳承的載體，來(lái)重現(xiàn)歷史、思想等諸多變遷。雖有不顧文字經(jīng)時(shí)間洗練后的流轉(zhuǎn)延伸，刻意循求古義而忽略春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家書(shū)籍字句釋意的嫌疑，但此一方法確乎開(kāi)辟了另一空間，令經(jīng)典的意義得以擴(kuò)充?！稘h字密碼》中，作者又特別提出當(dāng)今教育現(xiàn)狀與改正方法，既結(jié)合傳統(tǒng)形象思維與西方邏輯思維，使學(xué)子能在道法自然的傳統(tǒng)思想氛圍中，獲得教法自然的學(xué)習(xí)方式。從填鴨式教育中走出，發(fā)現(xiàn)并伸展自我獨(dú)物稟賦。古文字、古思想為我所用，此又一例。
科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力使經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。在這過(guò)程當(dāng)中，傳統(tǒng)社會(huì)公德良知正在遭受強(qiáng)大沖擊。藝術(shù)的、詩(shī)意的棲居生涯仿若成為與經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的矛盾對(duì)立面，逐步淡出人們視野。環(huán)境污染、見(jiàn)死不救事件頻頻發(fā)生、比比皆是。一個(gè)社會(huì)的主流文化形態(tài)竟至墮落到此般田地，這不能不說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化甚而是對(duì)西學(xué)的反思與正視不足之故。
“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”。昔人話猶在耳，讀者焉可不察。
借用一位書(shū)評(píng)人的話：書(shū)作少了節(jié)目中那種訪談對(duì)話的熱烈所帶來(lái)的的沖擊性。內(nèi)容的話，不多做評(píng)價(jià)，看過(guò)節(jié)目的朋友都知道，沒(méi)看過(guò)的建議先看節(jié)目，效果會(huì)大不同，梁冬風(fēng)趣幽默，但節(jié)目中常常不覺(jué)或因節(jié)目廣告限制而打斷老師講述，每每不太舒服；王東岳老師宏觀見(jiàn)解獨(dú)到，唐漢老師也被譽(yù)為古文字學(xué)界挑戰(zhàn)許慎、郭沫若的第一人，但節(jié)目中兩位老師的有些解釋本人亦覺(jué)得稍微牽強(qiáng)。以上論述僅本人微見(jiàn)。
喜歡國(guó)學(xué)的人可以看看
挺好，已看完
配了張光盤(pán)
語(yǔ)文老師可以讀讀
觀念比較新
基本讀完了，感覺(jué)新意迭出，但也擔(dān)心有很多觀點(diǎn)是作者的猜測(cè)。
記得06年在《百家講壇》欄目看到《于丹〈論語(yǔ)〉心得》時(shí)，自己激動(dòng)的輾轉(zhuǎn)于各個(gè)書(shū)店，詢問(wèn)此書(shū)是否上架，從那時(shí)起開(kāi)始關(guān)注國(guó)學(xué)，關(guān)注傳統(tǒng)文化。正是因?yàn)橐詡鹘y(tǒng)文化為立國(guó)之基，中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，人類最早的四大文明古國(guó)中只有它沒(méi)有中斷，儒、釋、道三教構(gòu)成的傳統(tǒng)文化主體仍保留至今，儒家講求天時(shí)地利人和，提倡自己創(chuàng)造；佛家講人的一切煩惱、痛苦都是人自身造成的，要除去貪嗔癡；道家認(rèn)為，要遵循天地萬(wàn)物的自然本性，不以個(gè)人的意愿去改造，強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為。

旅游衛(wèi)視的梁冬先生，約請(qǐng)獨(dú)立學(xué)者王東岳先生、唐漢分別講授國(guó)學(xué)起源和漢字密碼，從另一個(gè)角度著手，開(kāi)始了這場(chǎng)國(guó)學(xué)溯源之旅。本書(shū)分為上下兩篇，上篇由王東岳先生講解國(guó)學(xué)起源，從文化的源頭開(kāi)始，縱橫捭闔、貫通東西，逐步梳理文化的變遷和生活的改變，分析生存形勢(shì)如何決定一種文化與文明，展現(xiàn)中國(guó)古代諸子百家對(duì)人類生存問(wèn)題的真知灼見(jiàn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)見(jiàn)。下篇由唐漢先生為我們說(shuō)文解字，看文字如何精妙反映出一個(gè)民族、一種文明的發(fā)展史。

梁冬在序言中寫(xiě)道，中國(guó)古人最偉大之處在于，他們?cè)诠ぷ鞯耐瑫r(shí)，也在表達(dá)他們的感情，中國(guó)的工藝品，其背后不僅僅是一個(gè)工藝精美的問(wèn)題，你在一個(gè)作品里，能夠看到一個(gè)人用很長(zhǎng)的時(shí)間，安住在他的內(nèi)心當(dāng)中，享受他和某個(gè)物料之間的關(guān)系，最后由一個(gè)器皿投射出他內(nèi)心的放達(dá)、粗獷、寬容和對(duì)變化的接受。讀著這些話，感覺(jué)到人們傾注自己的心血，為物品注入靈氣，物就是我，我就是物，就像西方愛(ài)樂(lè)人演奏時(shí)，全身心的投入，那種陶醉，那種享受，正是我們當(dāng)代人身上所缺乏的。

看了很多國(guó)學(xué)方面的書(shū)，坦白而言，我不太喜歡本書(shū)，倒不是風(fēng)格的問(wèn)題，而是個(gè)人感覺(jué)本書(shū)有些內(nèi)容，純粹追求眼球效應(yīng)，缺乏讓人信服的依據(jù)，反倒是余秋雨先生《問(wèn)學(xué)》，記憶較深。

當(dāng)孔子像屹立于長(zhǎng)安街，當(dāng)尋根文化慢慢開(kāi)始，當(dāng)國(guó)學(xué)教育慢慢普及，當(dāng)?shù)赖陆逃凉B入生活，人們就會(huì)用強(qiáng)大輿論與自覺(jué)要求自我，提升自我，那時(shí)享樂(lè)主義、金錢至上、個(gè)人利益高于一切的思潮，會(huì)慢慢淡出市場(chǎng)。所以說(shuō)，追溯傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，重塑中華文明是我們每個(gè)國(guó)民的責(zé)任與義務(wù)……
這本書(shū)真是一本啟發(fā)學(xué)習(xí)、引導(dǎo)思考的好書(shū)。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我學(xué)習(xí)了很多，也思考了不少。書(shū)中，關(guān)于農(nóng)業(yè)文明、中外在哲學(xué)上的思維差別以及衍生出的科技與技術(shù)的不同、人類早期文化的三項(xiàng)功能、中西之間哲人與圣賢的區(qū)別、法儒共治、十進(jìn)位制、四分月相法等等問(wèn)題的闡述和說(shuō)明，都讓人頗有受益。作者對(duì)于古文、漢字的大膽猜測(cè)和揣摩，讓人敬佩。很多的學(xué)術(shù)研究往往是因?yàn)閷?duì)于已有定式或程式的大膽挑戰(zhàn)才獲得突破和進(jìn)展。然而，這并不影響讀者對(duì)于作者的研究成果存疑和保留。毋庸置疑，敢于出來(lái)賣學(xué)問(wèn)的人，都會(huì)擁有良好的學(xué)識(shí)和優(yōu)雅的肚量。因此，雖然自知學(xué)識(shí)淺薄，但本著對(duì)于國(guó)學(xué)的熱愛(ài)，仍愿意把自己學(xué)習(xí)思考過(guò)程中存疑的一些地方分解出來(lái)，也不枉作者的一番教誨和個(gè)人的一番閱讀。
　　
P21關(guān)于“帝”的解釋，雖然很新穎，感覺(jué)也還是很牽強(qiáng)。原因就是有點(diǎn)復(fù)雜且不形象。而，百度有一個(gè)字義是“象形。甲骨文字形，象花蒂的全形。上面象花的子房，中間象花萼(花瓣外面的綠片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本義：花蒂”，從甲骨文的字形來(lái)看，倒是很形象。雖然作者解釋的“女陰符號(hào)”也是雌性，但與雌性花蕊的形狀還是大相徑庭吧，而形象文字本就是以“形”像而得名，如此解釋總有些牽強(qiáng)附議吧。
　　
P25關(guān)于周朝分封諸侯國(guó)的解釋，與我平時(shí)所了解的有所差異，據(jù)我所知周所封諸侯一般有兩種，一種是先代和功臣之后，另外一種是親屬。而最先封的是先代之后，陳國(guó)就是這種，也就是說(shuō)，陳國(guó)雖然小，但“級(jí)別”很高，這與作者所說(shuō)的“大國(guó)都是這些宗主國(guó)，然后才是其他小國(guó)”有些不符。還有，魯國(guó)和齊國(guó)雖然都是大國(guó)，但就地位而言，還是有所不同的，魯國(guó)的地位要高于齊國(guó)。
　　
P40關(guān)于“濡”的解釋，就在上一段落，作者說(shuō)“需”有“沐浴凈身”的意思；緊接著說(shuō)“濡”是“加個(gè)三點(diǎn)水”是“水泡的意思，問(wèn)什么呢？祭祀要拿水淋”，這豈不是重復(fù)嗎？造字的意義就在于用簡(jiǎn)單的符號(hào)來(lái)表達(dá)意義，如此畫(huà)蛇添足是為哪般呢？所以不敢茍同。
　　
關(guān)于“儒”由“巫”生的觀點(diǎn)，也可存疑。就“巫”而言，不管是巫還是之后的禮神祭祀，都是為統(tǒng)治者所掌握的活動(dòng)，也就是說(shuō)它們有著很高的社會(huì)地位。這在中外歷史上都是一種很普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象最典型的表現(xiàn)就是政教合一。而“儒”顯然不是這樣的，它可以說(shuō)是“出身低微”，孔子當(dāng)年奔波游說(shuō)的辛酸便是明證。盡管孔子說(shuō)“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”,儒學(xué)后來(lái)的“大富大貴”(被尊為大成至圣先師)恐怕也是他老人家史料未及的，那完全是一種別具用心的人為現(xiàn)象。
　　
作者就因一句“生而皓首”而推斷老子可能患有白化病、然后眼瞎耳聾，我不太能夠接受這個(gè)觀點(diǎn)。眾所周知，為了說(shuō)明一個(gè)人物不同尋常、天命所歸，往往把他的出生和出身也搞得不同尋常、異乎常人。在中國(guó)文化和歷史上，這是最尋常不過(guò)的事情了，作者怎么會(huì)在這樣的問(wèn)題上較上真了呢？！以個(gè)人理解，“生而皓首”無(wú)非是想說(shuō)明老子的博學(xué)智慧是“事出有因”，因?yàn)?，通常而言，人們?huì)覺(jué)得越上了年紀(jì)的人越有智慧的。
　　
P131關(guān)于“冉”，我查閱現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典和古漢語(yǔ)詞典，卻有“柔軟下垂的樣子”的意思，曹植《美女篇》有云“柔條紛冉冉，落葉何翩翩”。但，表示男性生殖器還沒(méi)有查到有力的佐證。忽然記得好像哪位專家說(shuō)過(guò)“且”原本是男性生殖器的意思。要只是就象形文字的形似而言，“且”應(yīng)該比“冉”更像吧。
　　
P148關(guān)于“不”的解釋有點(diǎn)雷人。不妨就按照作者的思路來(lái)，字下面部分放射狀的三筆是表示流血的意思，我想請(qǐng)問(wèn)一下，為何是三筆不是兩筆或者四筆呢？而且我們知道像“雨”“水”這些有液體流動(dòng)的字形中，表示液體的流動(dòng)也沒(méi)有放射狀的啊，獨(dú)獨(dú)此處的造字為何用放射狀的筆畫(huà)呢？接下來(lái)的那個(gè)“丕”字，作者更是充分發(fā)揮了想象力，說(shuō)是“懷孕”的意思。首先，我查閱一下現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典和古漢語(yǔ)詞典，“丕”這個(gè)字都是“大”的意思，和作者延伸的“胚”相去甚遠(yuǎn)。其次，在生物學(xué)上，“胚”和“胎”是有區(qū)別的，即使是懷孕，人類也應(yīng)該是“胎”而不是“胚”吧。如果只是論發(fā)揮想象力來(lái)說(shuō)，個(gè)人倒是覺(jué)得，“丕”這個(gè)字更像是描繪植物的種子發(fā)芽的狀況，一顆小芽被夾在上下的圖層中，豈不更形象？況且古人的造字，首先就是應(yīng)該對(duì)于自然萬(wàn)物的觀察和記述。
　　
P165開(kāi)始作者用了很長(zhǎng)的篇幅來(lái)說(shuō)明“龍”就是“蛇”。我查閱了一下古漢語(yǔ)詞典，“龍”的第一個(gè)意思就是“傳說(shuō)中神異的蛇形動(dòng)物，能興云作雨”。很明顯，是外形像蛇的動(dòng)物，懂漢語(yǔ)的人肯定都明白，像“什么”就一定不是“什么”。還有，我記得漢語(yǔ)中還有一個(gè)字“蟲(chóng)”，而這個(gè)字在古漢語(yǔ)中是蛇的意思。不知作者對(duì)此如何解釋呢？
　　
用現(xiàn)在的名詞和概念去炒作歷史事件，只能是個(gè)噱頭，并不利于現(xiàn)在的讀者學(xué)習(xí)真正的國(guó)學(xué)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，作者稱“孔子成立了中國(guó)最早的在野黨”，聽(tīng)上去好像很刺激，實(shí)際上有什么用呢？整個(gè)天下都是皇帝老兒一個(gè)人的，你黨不黨、在野在朝又有什么關(guān)系呢？再比如，書(shū)中稱孔子的“食不語(yǔ)、寢不言”是蒼白的大白話、是老媽訓(xùn)孩子的話，那請(qǐng)問(wèn)一下，是孔子年紀(jì)大還是老媽年紀(jì)大呢？我想，即使作者說(shuō)出這樣的話，禮崩樂(lè)壞的時(shí)代背景也是爛熟在胸?？墒瞧胀ㄗx者就不同了，他們很可能只記住了調(diào)侃（所謂調(diào)侃的作用之一不就是為了引起注意嗎？），而忽略真正的歷史情形。而且，在一些國(guó)學(xué)讀物中，往往會(huì)有一些混淆視聽(tīng)的命題，普通的讀者往往被傳授者繪聲繪色的講解和論述迷住了（或者震住了），而忽略了命題本身的意義，我想這也應(yīng)該引起國(guó)學(xué)傳授者的注意吧。
　　
PS很顯然，這本書(shū)是根據(jù)電視節(jié)目而來(lái)的（附帶了電視節(jié)目的光盤(pán)），所以語(yǔ)言相對(duì)口語(yǔ)化一些，如果在變成書(shū)之前，語(yǔ)言再簡(jiǎn)練一些、章節(jié)之間的邏輯更暢順一些一定會(huì)更好。還有，本書(shū)應(yīng)該有兩位主要作者，一位是王東岳一位是唐漢，至于那位相對(duì)有名的主編梁冬先生大概就是一位主編。目錄只是標(biāo)明了章節(jié)題目，沒(méi)有分別說(shuō)明作者，這點(diǎn)不好。從121頁(yè)的一個(gè)小說(shuō)明來(lái)看，大概之前是王東岳的作品而之后是唐漢的作品吧。
國(guó)學(xué)溯源是我近期看的所有書(shū)中最喜歡的一本，每天都把放在床頭，睡前仔細(xì)的讀上幾頁(yè)，還舍不得多看。第二天晚上看的時(shí)候還回過(guò)頭來(lái)把前面的再翻翻。很多人可能就無(wú)法理解，那為什么我會(huì)給很多一般話的書(shū)四星，卻只肯給這本書(shū)三星。作為現(xiàn)代高等教育科班培養(yǎng)出來(lái)的中文系畢業(yè)生，我當(dāng)然是知道我可以不同意你，但我誓死捍衛(wèi)你的發(fā)言權(quán)利這句話的。關(guān)鍵是捍衛(wèi)他人的發(fā)言權(quán)并不代表就要否定自己的觀點(diǎn)，甚至根本就不敢有觀點(diǎn)，若此，人類變成一堆應(yīng)聲蟲(chóng)的那天也就距離滅亡不遠(yuǎn)了。
這本書(shū)主要分成兩個(gè)大的部分，一是王東岳給大家講析國(guó)學(xué)，我的主要觀點(diǎn)分歧都是在這一大塊的。另一方面唐漢先生解字解了那么多年，原先我稍稍觸及過(guò)他的一些著作，自然也有贊成有反對(duì)，但“字解”這個(gè)活本身就是會(huì)導(dǎo)致一堆分歧出來(lái)的，自古有之。過(guò)多的討論這個(gè)最后也還是爭(zhēng)辯不出一個(gè)結(jié)果。就像聞一多講詩(shī)經(jīng)一樣，公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理，所以不斷批判的汲取前人成果有必要的時(shí)候提出新學(xué)說(shuō)即可。不會(huì)有什么絕對(duì)的正確錯(cuò)誤。
此外，《國(guó)學(xué)溯源》這本書(shū)本身就是由一檔節(jié)目改編而成的，現(xiàn)在這樣出書(shū)的不少，比如鳳凰衛(wèi)視讀書(shū)頻道梁文道的《我讀》現(xiàn)在也已經(jīng)出到第四本了。但《我讀》本身的定位就是展示一方觀點(diǎn)，歡迎爭(zhēng)辯討論，同時(shí)本身又不是對(duì)話類的訪談節(jié)目，自身的風(fēng)險(xiǎn)很低很低?！秶?guó)學(xué)堂》這個(gè)欄目就不同了，梁東先生代表的已經(jīng)不是一種觀點(diǎn)，而是杏壇之上的宣教，不論如何謙虛的發(fā)言，節(jié)目的定位本身就會(huì)激起人們的反抗意識(shí)，尤其是一旦訪談?wù)吲c受訪者的觀點(diǎn)稍有瑕疵或前后哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)應(yīng)不上的地方就會(huì)遭到大量的詰責(zé)甚至攻擊，在一個(gè)國(guó)學(xué)成為“炒作點(diǎn)”的社會(huì)中，人們一旦涉及到熱點(diǎn)話題很難給予理性的思辨，大對(duì)數(shù)只是停留在情緒的宣泄上，所以《國(guó)學(xué)堂》這個(gè)交流的平臺(tái)很有存在下去的必要，同時(shí)也是真正面臨任重與道遠(yuǎn)狀況的節(jié)目，這是國(guó)內(nèi)娛樂(lè)節(jié)目為主打的電視人很少會(huì)面臨，更糟的是挑戰(zhàn)的性質(zhì)遠(yuǎn)高過(guò)能帶來(lái)機(jī)遇，因此，不論觀點(diǎn)相同與否，我們理應(yīng)向嚴(yán)肅工作著的臺(tái)前幕后的人致以敬意。
梁冬和兩位先生關(guān)于國(guó)學(xué)的探討可圈點(diǎn)處頗多，正如他們自己所說(shuō)的，我們這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在在炒作的國(guó)學(xué)斗都不過(guò)時(shí)萬(wàn)米深海表明上的幾米浪花，真正的內(nèi)涵都沒(méi)有碰觸到。這也確實(shí)的反映出整個(gè)社會(huì)缺乏安全感的現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)甚至發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)是已經(jīng)是自我實(shí)現(xiàn)的需要，而此時(shí)我們面對(duì)的還是連基本生存都很難解決的狀況，因此國(guó)學(xué)繁衍的土壤已經(jīng)承載了數(shù)千年，為往圣繼絕學(xué)是我們想的，但空留一聲嘆息罷了~
弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的心情可以理解！但是這兩位學(xué)者有些東西過(guò)于偏激！一管之見(jiàn)！
書(shū)的質(zhì)量只能說(shuō)一般，有點(diǎn)偏貴
內(nèi)容還是不錯(cuò)的！
看書(shū)沒(méi)有那種看電視時(shí)覺(jué)得很精彩，很精辟的的那種感覺(jué)
書(shū)的內(nèi)容太簡(jiǎn)要了光盤(pán)是壞的看不了
內(nèi)容有些嘩眾取寵，很多沒(méi)有學(xué)術(shù)根據(jù)。

國(guó)學(xué)堂·國(guó)學(xué)溯源

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