仁學(xué)

前言

高等教育出版社在2007年針對(duì)青年學(xué)生出版了一套《傳世經(jīng)典隨身讀》的系列叢書，社會(huì)反響很大。在此基礎(chǔ)上，2009年又選擇了康有為、梁?jiǎn)⒊?、李大釗、晏?yáng)初、陳獨(dú)秀、張?jiān)獫?jì)、梁漱溟、魯迅等近代文化名人，篩選其在人格修煉、道德塑造方面的文章、著述和講演稿，分別選編成冊(cè)，并給予簡(jiǎn)單注釋，附以導(dǎo)讀文字，作為近代文化名篇系列編輯出版，這是一件非常有意義的事情。我們生活在一個(gè)科技迅猛發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的世界中。從19世紀(jì)中葉以來，仁人志士夢(mèng)寐以求的振興中華、民族復(fù)興的偉大時(shí)刻，將在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)。今天中國(guó)在三十多年的改革開放過程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了世界矚目的成就，但道德倫理文化的不足已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)問題。而中華文化中的剛?cè)嵯酀?jì)、天人相分、厚德載物、和而不同、經(jīng)世致用、生生不息等等寶貴的文化思想價(jià)值觀，在今天都是振興民族精神、樹立社會(huì)正氣的有效良藥。近代文化名篇的這些作者，都是有愛國(guó)熱情、有世界眼光、有深厚文化學(xué)術(shù)造詣的先行者。通過他們的著作，青年朋友們可以了解到他們?cè)谖幕枷敕矫娴膭?chuàng)造與探索，以及為中華民族復(fù)興作出的重大貢獻(xiàn)；讀了他們的著作，我們將更加珍惜現(xiàn)在的歲月，努力實(shí)現(xiàn)前輩們的理想。不過，也應(yīng)當(dāng)理解，任何人都有他自身的歷史局限，對(duì)于我國(guó)思想文化界的前輩也是如此，對(duì)此是不可以苛求的。對(duì)于高等教育出版社而言，甘愿冒市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)出版這樣一套叢書，也體現(xiàn)了一種文化責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。在21世紀(jì)的今天，中華文化要對(duì)世界產(chǎn)生更大的影響力，或者用一句當(dāng)下學(xué)界都在講的話——“文化軟實(shí)力”建設(shè)，沒有一個(gè)遠(yuǎn)大氣魄和開闊胸襟是不行的。要實(shí)現(xiàn)魯迅提出過的目標(biāo)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗”，任務(wù)重大，需要我們繼續(xù)努力。但愿這套書能夠得到廣大青年的喜愛，是為序。張豈之2010年6月12日于清華大學(xué)

內(nèi)容概要

《仁學(xué)》一書是“戊戌六君子”之一的晚清維新志士、思想家譚嗣同的代表作。該書以佛教哲學(xué)為理論框架，糅合中國(guó)傳統(tǒng)與西方學(xué)術(shù)，欲將宗教、哲學(xué)、科學(xué)冶為一爐，以“沖決羅網(wǎng)”為號(hào)召，在晚清有志于改造中國(guó)的維新派、革命派群體中影響巨大，時(shí)人曾譽(yù)其為“維新運(yùn)動(dòng)的《圣經(jīng)》”。本書在周振甫先生選編的《譚嗣同文選注》中的《仁學(xué)》注釋基礎(chǔ)上，參考了印永清先生的評(píng)注《走出不仁的中世紀(jì)——仁學(xué)》一書，對(duì)《仁學(xué)》的原文給予簡(jiǎn)注，并輔之以譚嗣同的生平、思想形成的歷史背景的導(dǎo)讀文字，使廣大讀者能夠更透徹地掌握這本寫于115年前的啟蒙思想經(jīng)典的主旨，從而為當(dāng)下社會(huì)流行的“國(guó)學(xué)熱”、文化價(jià)值觀討論提供思想借鑒。

作者簡(jiǎn)介

作者：（清代）譚嗣同 叢書主編：張豈之 合著者：姚彬彬

書籍目錄

《仁學(xué)》導(dǎo)讀  一、譚嗣同生平與《仁學(xué)》的寫作  二、《仁學(xué)》的思想史背景  三、《仁學(xué)》的哲學(xué)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容提要  四、有關(guān)本書注釋的說明《仁學(xué)》簡(jiǎn)注  自敘  仁學(xué)界說（二十七界說）    仁學(xué)一  仁學(xué)二參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

3.今文經(jīng)學(xué)運(yùn)動(dòng)所謂“今文經(jīng)學(xué)”，其名始于西漢。兩漢經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分。因?yàn)闅v經(jīng)秦始皇焚書與秦末戰(zhàn)亂，至漢代初期，儒家經(jīng)典大都沒有先秦舊本。今文經(jīng)是指漢初由儒生憑記憶口傳，并用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄下來的經(jīng)籍。古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦文字寫成的經(jīng)籍。由于今古文經(jīng)的內(nèi)容多有差異，導(dǎo)致學(xué)派分野，對(duì)于儒家經(jīng)典的理解和闡釋亦多不同。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為，六經(jīng)皆孔子所作，視孔子為托古改制的“素王”；注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。古文經(jīng)學(xué)崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師；偏重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問題聯(lián)系較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。漢武帝時(shí)期重視今文經(jīng)學(xué)，所立五經(jīng)博士皆為今文學(xué)派，今文經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期壟斷漢代官學(xué)。后今文經(jīng)學(xué)逐漸陷入了僵化和煩瑣的桎梏，且又經(jīng)董仲舒的發(fā)揮，多講“天人感應(yīng)”，并與讖緯迷信結(jié)合，流于妄誕，西漢后期漸漸衰’落。此時(shí)，古文經(jīng)學(xué)卻不斷發(fā)展壯大，王莽當(dāng)政時(shí)一度得立學(xué)官，東漢后期漸成古文經(jīng)學(xué)的天下。東漢末，古文經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼采今、古文之說，平息門戶之爭(zhēng)。直至清代，今文經(jīng)學(xué)復(fù)興，并與立足正統(tǒng)的古文經(jīng)學(xué)再起爭(zhēng)端。清代的今文經(jīng)學(xué)可分為三期。第一期為清代中期常州學(xué)派的出現(xiàn)，代表人物有莊存與、劉逢祿、宋翔鳳等。他們以《春秋公羊傳》為依據(jù)，講求“微言大義”，所謂“微言大義”，從理論上說，是要發(fā)掘孔子隱藏在六經(jīng)中可為萬世師法的深?yuàn)W微妙的道理，但實(shí)際上，用現(xiàn)在的話說是一種“詮釋學(xué)”的路徑，也就是立足于現(xiàn)實(shí)，借用經(jīng)書中的文句，自由解釋而發(fā)揮自己的個(gè)人看法，對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行批判或逢迎。就清代今文經(jīng)學(xué)而言，與漢代今文經(jīng)學(xué)主要作為權(quán)力附庸的思想工具不同，在多數(shù)情況下，他們借用這種“六經(jīng)注我”的方式，來發(fā)泄自己對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界和政治狀況的不滿。第二期今文經(jīng)學(xué)以龔自珍、魏源為代表。他們公開利用今文經(jīng)學(xué)抨擊朝政，并借鑒西法，較全面地提出了從內(nèi)政到外交各個(gè)方面的改革要求，以今文經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治密切結(jié)合，在學(xué)術(shù)界、思想界的影響日益增大。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說：“今文學(xué)之健者，必推龔、魏……后之治今文學(xué)者，喜以經(jīng)術(shù)作政論，則龔、魏之遺風(fēng)也。”第一、二期今文經(jīng)學(xué)除了都借甩“微言大義”來批判現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)之外，還有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是他們都利用《公羊傳》的“三世說”立論，這些學(xué)派特色，被第三期今文經(jīng)學(xué)也就是梁?jiǎn)⒊f的以康有為為中心的“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)”繼承。公羊?qū)W家把歷史的發(fā)展分為“據(jù)亂”、“升平”、“太平”三個(gè)依次發(fā)展的階段，愈變愈進(jìn)步，這種“三世”說到了康有為手中，和《禮記》中所表達(dá)的儒家的“小康”、“大同”理想結(jié)合起來，構(gòu)成了他自己關(guān)于社會(huì)發(fā)展三個(gè)階段的學(xué)說。這些觀點(diǎn)融入他《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》等著作中，作為他鼓吹變法維新的理論依據(jù)。他提出了兩個(gè)主要觀點(diǎn)：第一，東漢以來占據(jù)主要地位的古文經(jīng)學(xué)，其經(jīng)典全是王莽篡漢時(shí)期劉歆所偽造，只有今文經(jīng)才是可靠的真經(jīng)，以此說明他借以發(fā)揮維新變法理想的、屬于今文經(jīng)的《春秋公羊傳》的三統(tǒng)三世說是儒學(xué)的真諦，必須被奉行。第二，孔子是一位改革家，是一位雖不在王位卻為萬世立法的“素王”，六經(jīng)就是孔子改革主張的寄托，其用意在于以此說明其維新變法合乎圣人之制。據(jù)說譚嗣同初次聞知康有為的這些“微言大義”時(shí)，深感驚訝和興奮，“竟與嗣同所冥想者，十同八九”（譚嗣同：《壯飛：樓治事·第十》），梁?jiǎn)⒊瑒t在《仁學(xué)序》中回憶，他與譚嗣同“其為學(xué)也，同服膺南海（康有為）”。甚至說：“《仁學(xué)》何為而作也？將以廣大南海之宗旨，會(huì)同世界圣哲之心法，以救全世界之眾生也?！边@里固然有些梁?jiǎn)⒊瑸閺垞P(yáng)師說而夸大其詞的因素，但也并非沒有道理。據(jù)周振甫先生考證，《仁學(xué)》一書中，將名字隱去而留下空格之處，多數(shù)為引用康有為之言，康有為的三統(tǒng)三世之說，也是貫穿于《仁學(xué)》全書的社會(huì)政治理想。書中涉及訓(xùn)詁與解經(jīng)之處，亦多采今文家“微言大義”的方式，甚至連康有為誤解和詆毀荀子為法家權(quán)謀之術(shù)、誣古文經(jīng)為劉歆偽造的這些于學(xué)術(shù)史上武斷乏據(jù)的說法，《仁學(xué)》中亦一并接受，由此可見“今文學(xué)運(yùn)動(dòng)”對(duì)譚嗣同思想影響之深。

編輯推薦

《傳世經(jīng)典隨身讀系列·仁學(xué)》是由高等教育出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    仁學(xué) PDF格式下載

---