大學(xué)通識教育系列教材

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)通論》納入學(xué)科大類和通知教育課程體系，每門課程均組建了5～7名高職稱教師組成的教學(xué)團隊。通過反復(fù)征求學(xué)生意見，觀摩兄弟院校課程建設(shè)成果，不斷完善教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)手段，更新教學(xué)方法，取得了良好的教學(xué)效果，贏得了學(xué)生的好評。

書籍目錄

緒論 第一單元 藝術(shù)中的道德持守與現(xiàn)實關(guān)懷 第一章 溫柔敦厚：儒家詩教傳統(tǒng) 第二章 勸懲教化：儒家文學(xué)功用 第二單元 生命姿態(tài)與藝術(shù)表現(xiàn)的融合 第三章 閑逸情懷：生命旅程的詩意安頓 第四章 天人合一：自然之道的生存旨?xì)w 第三單元 情為動力與真為尺度 第五章 發(fā)憤著書：真情書寫的動力源泉 第六章 文如其人：人格文風(fēng)的辯證統(tǒng)一 第四單元 公正理想世界的藝術(shù)暢想 第七章 善惡因果：社會倫理的文學(xué)訴求 第八章 團團圓圓：世俗理想的藝術(shù)補償 第五單元 民族災(zāi)難的反思與美麗家園的眷戀 第九章 憂患意識：憂國憂民的濟世精神 第十章 家國之思：終生不渝的故園情結(jié) 教學(xué)資源索取單

章節(jié)摘錄

　　儒家文學(xué)思想中的勸懲觀念 儒家思想的文藝觀一直將文學(xué)的勸懲功能視為文學(xué)的重要的社會功能之一，歷代文人都十分重視詩教的意義?！睹娦颉吩疲骸肮收檬В瑒犹斓?，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”對詩歌的勸懲功能給予了高度的評價。 　　儒學(xué)在思維模式、思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面不僅直接干預(yù)文學(xué)，而且通過對政治、教化等意識形態(tài)的影響，間接地干預(yù)文學(xué)。儒學(xué)文學(xué)流行的“風(fēng)教”說，長期以來對封建社會的詩歌及詩論產(chǎn)生了重大的影響。《毛詩序》歸納《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的社會作用及其特點說：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。”它反映了封建社會統(tǒng)治階級對于文藝的功利主義要求。 　　《文心雕龍》的理論體系中堪稱“文之樞紐”的包括“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”、“正緯”、“辨騷”五篇，今人多稱之為《文心雕龍》的總論或總綱。但堪稱全書總論的只有“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”三篇，此三論成為統(tǒng)攝全書的理論綱領(lǐng)。從三篇綱目不難發(fā)現(xiàn)，“原道”中的“道”當(dāng)指儒道、“征圣”中的“圣”當(dāng)指儒家圣人孔孟，“宗經(jīng)”中的“經(jīng)”當(dāng)指儒家經(jīng)典。“宗經(jīng)”篇將眾體之源歸結(jié)于儒家經(jīng)典，強調(diào)了文學(xué)的社會功能?？鬃右蕴炜v之才，自衛(wèi)返魯后而成《春秋》?？鬃铀帯洞呵铩吠⒀源罅x，強調(diào)的是其社會功能，欲使亂臣賊子懼，具有明顯的勸懲功能?！段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》總結(jié)《春秋》的寫作特點時說它“事近而喻遠(yuǎn)”，所指就是《春秋》的勸懲意義。 　　“勸懲教化”是傳統(tǒng)小說創(chuàng)作最突出的一個特征，它體現(xiàn)出小說創(chuàng)作的目的性，或者說體現(xiàn)了小說的作用和功能。小說在中國古代地位低下，它的地位能逐漸得到確認(rèn)和提高，其根本的原因就在于它具有“勸善懲惡”的“教化”功能，成為統(tǒng)治者治民的輔助手段。 　　小說勸懲功能更甚于經(jīng)史，因為小說不僅同經(jīng)史一樣，有勸懲之用，而且因其通俗易懂，形象生動，比經(jīng)史更易被讀者接受。李漁曾將自己文學(xué)創(chuàng)作的一大目的概括為“以通俗語言鼓吹經(jīng)傳，以人情啼笑接引頑癡”（《十二樓》序言），即是小說延承儒家經(jīng)傳傳統(tǒng)，教化普通百姓的明證。 　　佛教文學(xué)思想中的勸懲觀念論及佛教的勸懲功能，方立天先生指出：“佛教倫理以去惡從善為標(biāo)榜?！狈鸾痰囊蚬麍髴?yīng)、生死輪回思想幾乎與儒教的忠孝節(jié)義一樣深入人心。因果報應(yīng)之說，足以警戒下愚，于世不為無補。中國佛教的勸懲功能，在古代文學(xué)創(chuàng)作及理論中留下了明顯的烙印。文學(xué)理論中的勸善懲惡說，往往與佛教果報觀、善惡觀、忠孝觀有絲絲縷縷的聯(lián)系。 　　佛教思想的勸善懲惡功能主要通過小說實現(xiàn)。李漁的小說創(chuàng)作便往往用佛教思想的因果報應(yīng)來表達其勸善懲惡的觀念。如《變女為兒菩薩巧》、《改八字苦盡甘來》勸人積善行德；《十二樓》中的《歸正樓》勸惡人回頭是岸，《三與樓》勸為富者不應(yīng)謀人錢財。在勸懲觀思想的影響下，李漁小說中的正面人物在遭到挫折后，往往吉人自有天相，而反面人物常常遭到天譴。 　　《金瓶梅》是我國第一部由文人獨立完成的長篇小說，以其過多的淫穢內(nèi)容屢遭禁毀。但即使是這樣一部小說，卻也打著勸善懲惡、“以淫勸淫”的旗號。清人劉廷璣論及《金瓶梅》時，也是將佛教的因果報應(yīng)與小說的勸善懲惡說聯(lián)系在一起，他認(rèn)為： 　　若深切人情世務(wù)，無如《金瓶梅》，真稱奇書。欲要止淫，以淫說法，欲要破迷，引迷入悟。其中家常日用，應(yīng)酬世務(wù)，奸詐貪狡，諸惡皆作，果報昭然，而文心細(xì)如牛毛繭絲?！?　　彭城張竹坡為之先總大綱，次則逐卷逐段分注批點，可以繼武圣嘆，是懲是勸，一目了然。 　　明末著名小說家馮夢龍進行小說批評時也多援引佛理，他說：“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異。”（《點石頭敘》）西周生《醒世姻緣傳》是清代較著名的勸誡小說，小說持釋氏輪回觀，寫兩世姻緣、冤仇相報的因果，欲使讀者憬然悟，豁然解，知道一切皆由前定；勸誡讀者戒殺生，持長齋，絕貪嗔，持誦《金剛經(jīng)》，才會福至禍消，消弭冤仇，顯露出了濃厚的佛禪意識?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《文學(xué)通論》是為按照學(xué)科大類培養(yǎng)學(xué)生的高等院校量身定做的通識教材，亦可用作繼續(xù)教育、職業(yè)培養(yǎng)教材，適合中等及收上文化程度人群閱讀。書中以傳承人類文化精神為主旨，采用專題的方式，選取人類文明史上最有代表性的文明成果，逐一闡釋，展現(xiàn)人類文化精神的歷史發(fā)展，針對若干具體的文明成果，進行富有現(xiàn)代意識的解讀。





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