什么是哲學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   　　奧爾特加·伊·加塞特是二十世紀(jì)西班牙思想家當(dāng)中非常罕見(jiàn)的一位“學(xué)術(shù)貴族”，不但著作數(shù)量驚人，而且著作內(nèi)容涵蓋甚廣，哲學(xué)、歷史、政治、教育、藝術(shù)評(píng)論等各方面無(wú)不涉獵，且時(shí)有振聾發(fā)聵之聲。在哲學(xué)領(lǐng)域，加塞特有兩本著作頗為知名，一本是《論萊布尼茨》（1958），據(jù)說(shuō)這樣一本具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)著作，只花了他八天的時(shí)間。當(dāng)時(shí)的加塞特還處于自我流放中，身體奇差，但仍每天堅(jiān)持十二個(gè)小時(shí)不停地書(shū)寫(xiě)。另外一本書(shū)就是由他一系列演講稿組成的《哲學(xué)是什么？》。如果《論萊布尼茨》是加塞特最主要的哲學(xué)著作的話，那么，《哲學(xué)是什么？》也許就是一本最適合那些喜歡哲學(xué)的業(yè)余人士的最佳入門(mén)指導(dǎo)。
  　　
  　　1929年2月，加塞特在馬德里大學(xué)開(kāi)始了一系列的演講，講題定為“哲學(xué)是什么？”。但開(kāi)始不久，馬德里大學(xué)因?yàn)檎卧虮徽P(guān)閉，這些演講因此中斷。經(jīng)過(guò)了一些的困擾，加塞特把演講的場(chǎng)地轉(zhuǎn)移到一家劇院繼續(xù)進(jìn)行，并嘗試將演講開(kāi)放，除了大學(xué)生，一般民眾也可前來(lái)聽(tīng)講。沒(méi)想到嘗試性質(zhì)的演講竟吸引了不少熱情的民眾，由于劇院中空間狹小人數(shù)過(guò)多，只好又轉(zhuǎn)移到一家大劇院，在這里，他獲得了極大的成功。這些不為人知的背景在演講中他也所提及，在第二講開(kāi)始部分中，加塞特用了一個(gè)特殊的開(kāi)場(chǎng)白：“由于一些你們不需要知道的理由，我必須暫停我在大學(xué)里開(kāi)設(shè)的課程。那不是一門(mén)輕松隨意的課，它的緣起乃是我們心中都有嚴(yán)肅且強(qiáng)烈的欲望，希望探索各種嶄新的有趣的想法。我認(rèn)為我不應(yīng)該讓這門(mén)課在剛起步就夭折，或是因?yàn)橐恍o(wú)關(guān)緊要的因素受影響，因此，你們今天才會(huì)看到我在這個(gè)非常不同的地點(diǎn)繼續(xù)這門(mén)課?！?br /> 　　
  　　加塞特于1883年5月出生于西班牙的馬德里，他的家族是具有偉大知識(shí)分子傳統(tǒng)的書(shū)香世家，父親是記者，母親的家族掌握著一家報(bào)紙，所以他經(jīng)常說(shuō)他是聽(tīng)著印刷機(jī)的聲音進(jìn)入世界的。事實(shí)上，也正是這種與文字耳濡目染的環(huán)境影響了他的人生，促使了他早早投入到了文字事業(yè)。1904年，年僅21歲的加塞特已經(jīng)在馬德里大學(xué)獲得了博士學(xué)位，其后更遠(yuǎn)至德國(guó)追求他的哲學(xué)之夢(mèng)，德國(guó)哲學(xué)的精神影響了他后來(lái)哲學(xué)觀念的構(gòu)建。1909年，26歲的加塞特學(xué)成歸來(lái)被任命為馬德里大學(xué)的哲學(xué)教授，哲學(xué)成為了他終生無(wú)法放棄的精神追求。加塞特雖然有志于哲學(xué)的追求，但與此同時(shí)也從未放棄其他的興趣，事實(shí)上，正是對(duì)新聞和報(bào)紙的愛(ài)好誘使著他走出象牙塔，走出哲學(xué)教授的課堂，成為一個(gè)新聞?dòng)浾?，成為一個(gè)演講者。他是一流的新聞?dòng)浾?，他也是一流的哲學(xué)教授，他能把哲學(xué)的玄奧和新聞的通俗巧妙地融合起來(lái)——我們馬上能意識(shí)到二十世紀(jì)法國(guó)的那一批哲學(xué)家具有同樣的一種質(zhì)素——事實(shí)上，這幾乎是他所有作品的特色，運(yùn)用口語(yǔ)的題材，用一種直接與讀者交談的方式，娓娓道來(lái)。讀他的《哲學(xué)是什么？》完全能夠體會(huì)到那種具有四兩撥千斤的特色比喻，身邊的任何東西都能成為他哲學(xué)的道具，完成了一個(gè)難以理解的象征的隱喻。手頭的香煙，身邊的劇院，講臺(tái)上的一束鮮花，日常的一切好像都與哲學(xué)相關(guān)。有時(shí)，我們會(huì)有些迷惑不解，不是因?yàn)榧尤剡\(yùn)用了難以理解的哲學(xué)言辭，恰恰相反，而是因?yàn)樗谥械恼軐W(xué)竟然會(huì)與我們的生活距離如此之近。這是加塞特對(duì)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)，從那些虛無(wú)的思辨中，把哲學(xué)變成活潑潑的生命，從那些飄渺的飛翔中，把哲學(xué)拉回堅(jiān)實(shí)的大地。
  　　
  　　通常而言，論及加塞特的哲學(xué)淵源，我們會(huì)把他歸為存在主義的哲學(xué)流派。美國(guó)哲學(xué)家威廉·巴雷特在他研究存在主義哲學(xué)的名著《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》中，就把加塞特和西班牙另一位著名的思想家烏納穆諾并列稱(chēng)之為西班牙存在主義哲學(xué)的代表人物：“奧爾特加是位更冷靜又更有世界主義精神的人物，著有《大眾的反叛》，因而在美國(guó)享有社會(huì)批評(píng)家的美譽(yù)。奧爾特加的所有前提都源于現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)：就他進(jìn)行哲學(xué)思考的所及而言，他的精神是德國(guó)的；可是它能夠把德國(guó)哲學(xué)譯成通俗語(yǔ)言，沒(méi)有學(xué)究氣和行話術(shù)語(yǔ)；特別是他能把德國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)潔樸實(shí)地譯成一種完全相異的語(yǔ)言，即西班牙語(yǔ)；結(jié)果翻譯本身竟成了一種思想創(chuàng)造活動(dòng)。奧爾特加喜歡喜歡用新聞工作者或文學(xué)家的簡(jiǎn)明隨便的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的哲理。”這段評(píng)價(jià)大體是公允的，但是在德國(guó)哲學(xué)對(duì)他的影響上稍有不同。加塞特在《哲學(xué)是什么？》中很多次都提到了怎樣才能進(jìn)行自己的哲學(xué)創(chuàng)新，首先要成為致力于“轉(zhuǎn)晦澀為清晰的人”，這種清晰是德國(guó)哲學(xué)精神中明顯不具備的，與此相巧妙對(duì)應(yīng)的就是海德格爾曾于1955年在法國(guó)諾曼底做了一個(gè)同為《什么是哲學(xué)？》的演講，有興趣者可以對(duì)照一下這兩者的風(fēng)格，自然心知肚明。另外一點(diǎn)，加塞特對(duì)存在的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了德國(guó)哲學(xué)中對(duì)存在主義的解釋?zhuān)l(fā)展成了一種獨(dú)特的理性-生命主義哲學(xué)。他的這種哲學(xué)觀用他自己的一句話概括就是：“我就是我自己加上我的環(huán)境?！?br /> 　　
  　　有句廣告詞說(shuō)，世界因我而存在，這句話估計(jì)能讓我們聯(lián)想到笛卡爾那句名言，我思故我在。事實(shí)上，我們可以說(shuō)加塞特對(duì)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)之一就是彌補(bǔ)了“我思故我在”的理論缺憾，把“我”這個(gè)意識(shí)中的概念完全釋放了出來(lái)。對(duì)存在主義來(lái)說(shuō)，客觀世界的存在無(wú)法證明，我們只能確認(rèn)的是我們意識(shí)中的客觀世界的映像存在。但是這樣以來(lái)，哲學(xué)就被困在了自我意識(shí)中，這樣的哲學(xué)只能成為一種理論思辨，無(wú)法對(duì)日常生活進(jìn)行指引。而加塞特正是從這個(gè)困境出發(fā)，他發(fā)展出了新的方向，雖然我們無(wú)法確認(rèn)客觀世界是否存在，但是至少能夠確認(rèn)我們與外界產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)是存在的。打個(gè)比方說(shuō)，我們閉上眼睛，割斷了與外界的聯(lián)系，眼前一片黑暗，世界消失，但是睜開(kāi)眼睛，我們與外界產(chǎn)生了聯(lián)系，我們能確認(rèn)這種聯(lián)系是存在的。而且這種聯(lián)系是互相的，我們與外界的環(huán)境之間互相影響和作用，因此我們可以運(yùn)用這種聯(lián)系去積極創(chuàng)造生活，去創(chuàng)造生命，去參加工作，去為自己的人生奮力抗?fàn)帯＿@就是加塞特獨(dú)特的生命哲學(xué)，他把其總結(jié)為“我就是我自己加上我的環(huán)境”，因?yàn)榄h(huán)境便是我們生活的世界，我們沒(méi)法選擇生活的世界，但是我們總能選擇自己的行動(dòng)，“因此對(duì)每一個(gè)人而言，生命的意義無(wú)他，只是去接受他那冷酷無(wú)情的環(huán)境，并且在接受的過(guò)程中，把它轉(zhuǎn)變成為我們自己想創(chuàng)造的一種環(huán)境”。我們的生命存在于一個(gè)個(gè)環(huán)境中，環(huán)境又是一個(gè)個(gè)境遇的組合，生命是我與周?chē)h(huán)境之間有力的沖突與行動(dòng)，然后最重要的一點(diǎn)就是這這種過(guò)程中保持清醒地狀態(tài)，機(jī)警地面對(duì)環(huán)境的千變?nèi)f化，經(jīng)常準(zhǔn)備抓緊事物的本質(zhì)，做一個(gè)理想的追求者和理想的引誘者。
  　　
  　　如果你稍加留心就會(huì)注意到，我似乎一直都在逃避那個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題：加塞特所說(shuō)的哲學(xué)到底是什么呢？我其實(shí)沒(méi)法對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出回答，加塞特也沒(méi)有給出實(shí)質(zhì)性的定義，或者說(shuō)，根本沒(méi)有任何規(guī)范性的定義。如果你非要一個(gè)答案的話，我可以這樣說(shuō)，哲學(xué)只是我們意識(shí)中的一個(gè)概念。但是這樣的答案明顯沒(méi)有什么意義。我們不妨說(shuō)，哲學(xué)就是我們對(duì)其進(jìn)行質(zhì)疑和追問(wèn)的過(guò)程中一直在苦苦尋找的東西。也就是說(shuō)，答案已經(jīng)不重要了，重要的是在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生了什么。在跟隨加塞特追逐哲學(xué)的道路上，我們對(duì)生命和生活有了更為深層的認(rèn)識(shí)，并且意識(shí)到在這種對(duì)哲學(xué)的追問(wèn)中如何才能成為我自己，還有比這樣的哲學(xué)追問(wèn)更為美妙的事情么？
  　　
  　　思郁
  　　
  　　2010-11-11書(shū)
  　　
  　　哲學(xué)是什么？【西班牙】荷西·奧德嘉·賈塞特著，謝伯讓 高意涵譯，商周出版2010年3月
  　　
  　　
  　　
•   　　 很可惜，讀完這本書(shū)，你不會(huì)得到“什么是哲學(xué)”的答案。
  　　 但讀完之后，你將不會(huì)像先前那樣糾纏“什么是哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題了。
•   這樣長(zhǎng)的文章沒(méi)個(gè)回應(yīng)，倒是可嘆的。不過(guò)倒也理解，西方在本體上的糾結(jié)的確不太適合我們的生存環(huán)境和教育環(huán)境。
  “我就是我自己加上我的環(huán)境。” 就字面上來(lái)理解，思想上的形而上本該就退出中國(guó)這塊市場(chǎng)。
•   幫我治療我“投入于不投入”疾病的書(shū)
•   您好，我也是一個(gè)Orteguista，但是《Qué es filosofía》如果簡(jiǎn)單把它定義為“哲學(xué)入門(mén)”，實(shí)際上是對(duì)Ortega理解的不當(dāng)。這本書(shū)中的前言里，比較明確的提出了，他所討論的什么是哲學(xué)這個(gè)命題，不是以簡(jiǎn)單傳播哲學(xué)為目的，而是把它當(dāng)做一個(gè)十分嚴(yán)肅認(rèn)真的哲學(xué)話題來(lái)研究。因?yàn)楹苌儆腥巳シ从^哲學(xué)本身，并把它上升到理論上進(jìn)行研究。這個(gè)問(wèn)題的提出的背景，是十九世紀(jì)以來(lái)人們的唯科學(xué)主義思想的盛行，作者竭力要人們從科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的角度來(lái)打破思維定勢(shì)。
  另外，對(duì)他的分類(lèi)，可以說(shuō)是存在主義吧，但是我覺(jué)得更合理的應(yīng)該是現(xiàn)象學(xué)家。Yo soy yo y mis circunstancias, si no la salvo a ella, ?cómo la salvo a mí?這一名言就是他思想的精髓。
  至于說(shuō)到他的新聞生涯，不能完全歸到他的“pasión”上，在最新一本關(guān)于他的傳記《Ortega y Gasett,vida y filosofía》中說(shuō)到，作為有父親這樣的新聞傳媒業(yè)大亨，是很易收到高素養(yǎng)的文化熏陶的，但不能說(shuō)他就是“喜歡”新聞，因?yàn)樗姁?ài)的哲學(xué)，不得不使得他意識(shí)到哲學(xué)和政治是不分家的，而ensayo則是他最好的平臺(tái)。
•   我是在看了永恒的生命后來(lái)看這個(gè)的。感覺(jué)薩瓦特爾有部分內(nèi)容是承繼了加塞特的。
  加塞特的成長(zhǎng)環(huán)境始終是不錯(cuò)的。能夠觸摸到最前沿的人文信息。
•   說(shuō)是尼采之后最偉大的……這會(huì)不會(huì)太矯情？

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