圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　敘事學(xué)視角：圣經(jīng)文學(xué)研究的新拓展
  　　——兼評(píng)《〈圣經(jīng)〉的文學(xué)闡釋》與《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》
  　　作者： 黃漢平
  　　http://www.shekeqianyan.com/xslw,c838,i9938,detail.aspx
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　《圣經(jīng)》（包括《舊約全書》和《新約全書》）博大精深，是世界上罕見(jiàn)的一部“大書”或“書中之書”——實(shí)際上它是由一系列不同書卷組成的“叢書”?！妒ソ?jīng)》所蘊(yùn)涵的希伯來(lái)（古猶太）/基督教文化傳統(tǒng)與古希臘/羅馬的文化傳統(tǒng)共同成為西方文學(xué)的兩大根源。學(xué)術(shù)界探討西方文明的淵源時(shí)，話題也總離不開(kāi)“二希文化”（Hebraism & Hellenism）傳統(tǒng)?！妒ソ?jīng)》不僅是世界性的宗教文化典籍，也是一部規(guī)模宏大的古代文學(xué)經(jīng)典。
  　　
  　　
  　　
  　　國(guó)外對(duì)《圣經(jīng)》的研究源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但最初并不是從文學(xué)角度研究?！妒ソ?jīng)》的研究始于教會(huì)內(nèi)部的“釋經(jīng)學(xué)”（Exegesis），譬如對(duì)“摩西五經(jīng)”的解釋。在不同的歷史時(shí)期，不同的宗教派別對(duì)《圣經(jīng)》的解釋呈現(xiàn)出多樣化的特征。在猶太教方面，早期的釋經(jīng)學(xué)從最初猶太拉比的經(jīng)學(xué)學(xué)校（rabbinic schools）到昆蘭社團(tuán)（Qumran Community）和哲學(xué)家斐洛（Philo of Alexander）的文獻(xiàn)，業(yè)已透露出早期釋經(jīng)學(xué)的四種基本方法，即：字面的解釋（Literalist Interpretation）、經(jīng)學(xué)的解釋（Midrashic Interpretation）、神秘的解釋（Pesher Interpretation）、寓意的解釋（Allegorical Interpretation）。在許多基督教的釋經(jīng)者看來(lái)，這四種方法的并存實(shí)際上意味著解釋的多種可能性。這四種方法雖然被后來(lái)基督教釋經(jīng)學(xué)所吸納——經(jīng)由克雷芒、奧利金，直至托馬斯·阿奎那的“多重意義說(shuō)”，但顯然較多地發(fā)展了寓意的傳統(tǒng)（。楊慧林2002：36）早期的圣經(jīng)釋經(jīng)學(xué)促進(jìn)了人文學(xué)科的產(chǎn)生，而后來(lái)人文學(xué)科的發(fā)展又極大豐富了圣經(jīng)釋經(jīng)學(xué)，使得圣經(jīng)詮釋學(xué)這一古老方法論的學(xué)科不斷地推陳出新，并促成現(xiàn)代意義上的解釋學(xué)/詮釋學(xué)（Hermeneutics）①的形成與發(fā)展。18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)神學(xué)家、哲學(xué)家施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher，1768-1834）之所以被稱為“現(xiàn)代解釋學(xué)之父”，就在于他使“解釋”成為一門理解的藝術(shù)，使之不再僅僅局限于宗教神學(xué)的“釋經(jīng)”活動(dòng)，而訴諸普遍的人類理解問(wèn)題，他的解釋學(xué)理論常被認(rèn)為是一種“歷史解釋學(xué)（”Historic Hermeneutics）（。Miikka Ruokanen1982：24）施萊爾馬赫還把解釋學(xué)/詮釋學(xué)與修辭學(xué)以及個(gè)體的思維意識(shí)等聯(lián)系起來(lái)加以考察，認(rèn)為“詮釋學(xué)與修辭學(xué)具有互相隸屬的關(guān)系，并且與辯證法有共同的關(guān)系”；“詮釋學(xué)應(yīng)當(dāng)導(dǎo)致對(duì)思維內(nèi)容的理解，但思維內(nèi)容實(shí)際上只有通過(guò)語(yǔ)言而存在，所以詮釋學(xué)依據(jù)于作為語(yǔ)言知識(shí)的語(yǔ)法”。（洪漢鼎主編2001：48-49）因此，解釋學(xué)/詮釋學(xué)從此也就成為涵蓋神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)研究、歷史編撰學(xué)等所有人文學(xué)科的、具有核心意義的方法論。
  　　
  　　
  　　
  　　施萊爾馬赫之后，從18世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)，西方圣經(jīng)學(xué)術(shù)界沖破了傳統(tǒng)“釋經(jīng)學(xué)”的藩籬，基于理性與歷史批判的“圣經(jīng)批判學(xué)”（Biblical Criticism，亦稱“圣經(jīng)評(píng)斷學(xué)”或“圣經(jīng)考證學(xué)”）進(jìn)入繁盛時(shí)期?！斑@種富于科學(xué)精神的圣經(jīng)研究被稱為‘高級(jí)批評(píng)’（H i g h e r Criticism）?！辉絹?lái)越多的學(xué)者所采納，研究范圍也從圣經(jīng)文本考據(jù)擴(kuò)展到圣經(jīng)宗教學(xué)、圣經(jīng)史學(xué)、圣經(jīng)考古學(xué)、圣經(jīng)文學(xué)、圣經(jīng)倫理學(xué)、圣經(jīng)民俗學(xué)等分支領(lǐng)域，以及對(duì)圣經(jīng)與后世文化關(guān)系的各種專門探討”。（梁工2005：8）19世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人、文學(xué)和社會(huì)評(píng)論家阿諾德（Matthew Arnold，1822-1888）甚為推崇西方文明的“二希文化”傳統(tǒng)，他在其名著《文化與無(wú)政府狀態(tài)》（Culture and Anarchy,1869）中寫道：“如果說(shuō)偉大的基督教運(yùn)動(dòng)是希伯來(lái)精神和道德沖動(dòng)的勝利，那么被稱作‘文藝復(fù)興’的那場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)就是智性沖動(dòng)和希臘精神的再度崛起和復(fù)位。（”馬修·阿諾德2002：120）阿諾德還大力倡導(dǎo)加強(qiáng)人文教育，以實(shí)現(xiàn)“文化、人性整體和諧、全面發(fā)展的完美”。為此，他首先提出在大學(xué)設(shè)置《圣經(jīng)》闡釋課程，這不是宗教意義上的讀經(jīng)，而是進(jìn)行文化和文學(xué)的闡釋。他在《文學(xué)與教條（》Literatureand Dogma,1873）《、上帝和圣經(jīng)（》God and theBible,1875）等文章中提出了具體的解讀建議，強(qiáng)調(diào)正確理解和閱讀《圣經(jīng)》的重要性。阿諾德的倡議在19至20世紀(jì)之交得到了默爾頓（Richard G. Moulton）、科特內(nèi)（W. L. Courtney）的響應(yīng)，他們先后推出了重要的圣經(jīng)文學(xué)著述：《圣經(jīng)文學(xué)研究（》The Literary Study of the Bible,1896）和《文學(xué)讀者的圣經(jīng)（》The Literary Man’s Bible,1907）。然而，在20世紀(jì)中期之前，阿諾德關(guān)于把《圣經(jīng)》作為文學(xué)經(jīng)典列入各高校課程的建議并沒(méi)有如他所愿地得以實(shí)現(xiàn)（。劉意青2004：5-6）不僅如此，在現(xiàn)代學(xué)者看來(lái)，傳統(tǒng)的所謂圣經(jīng)文學(xué)研究只局限于圣經(jīng)中的故事和詩(shī)歌，并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到圣經(jīng)整體上的文學(xué)性質(zhì)，它僅僅是一種狹義的圣經(jīng)文學(xué)觀，即“圣經(jīng)的文學(xué)”（the literature of the Bible），而不是“作為文學(xué)的圣經(jīng)（”the Bible as literature）（。John B. Gable & Charles B. Wheeler 1986：14）
  　　
  　　
  　　
  　　縱觀西方圣經(jīng)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不論是正統(tǒng)派還是自由派，主要遵循兩大途徑：一是“神學(xué)”研究法，其著重點(diǎn)在于系統(tǒng)性的教條和神學(xué)命題；二是“歷史”研究法，則著眼于語(yǔ)言學(xué)、文法分析、歷史背景、經(jīng)文鑒別和編輯歷史。這兩大主流，長(zhǎng)期支配了傳統(tǒng)的圣經(jīng)研究，圣經(jīng)文學(xué)研究只是一個(gè)支流。進(jìn)入20世紀(jì)后，在現(xiàn)代哲學(xué)以及各種后現(xiàn)代思潮的影響下，圣經(jīng)研究也發(fā)生了巨大的變革，開(kāi)始逐漸脫離“神學(xué)”和“歷史”二元獨(dú)大的趨勢(shì)，而步入一個(gè)空前繁盛的多元時(shí)期。各式各樣的圣經(jīng)批判（批評(píng)）學(xué)層出不窮：從早期仍屬歷史批判范疇的“資料來(lái)源批判”（Source Criticism）“、形式批判”（Form Criticism）和“編修批判（”Redaction Criticism），注重對(duì)圣經(jīng)的成書過(guò)程、歷史考據(jù)、文獻(xiàn)特征或淵源的考察，到后來(lái)以文本和讀者為中心的“結(jié)構(gòu)主義批評(píng)”（Structuralist Criticism）、“修辭批評(píng)”（Rhetorical Criticism）“、敘事批評(píng)”（Narrative Criticism）、“讀者反應(yīng)批評(píng)理論”（Reader-Re-sponse Criticism）、“女性主義批評(píng)（”Feminist Criticism）以及各種“后現(xiàn)代”（Postmodern）批評(píng)如“后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)”（Poststructuralist Criticism）、“后女性主義批評(píng)”（Postfeminist Criticism）等等。其中以“敘事批評(píng)”所取得的成就尤其令人矚目，它與當(dāng)代“敘事學(xué)”②的發(fā)展走向是基本同步的。
  　　
  　　
  　　
  　　正如“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向（”the linguistic turn）③對(duì)當(dāng)代人文學(xué)科發(fā)生巨大影響，“敘事批評(píng)”也從文本結(jié)構(gòu)和讀者反應(yīng)等視角開(kāi)啟了圣經(jīng)文學(xué)研究的新局面。圣經(jīng)研究中這樣一個(gè)“敘事學(xué)的轉(zhuǎn)向”實(shí)現(xiàn)了對(duì)圣經(jīng)考證學(xué)的歷史性反撥，真正開(kāi)始全面展開(kāi)了對(duì)“作為文學(xué)的圣經(jīng)”（the Bible asliterature）④的整體性研究。一批著名學(xué)者如俄爾巴赫（Erich Auerbach）、弗萊（Northrop Frye）、艾爾特（Robert Alter）、斯騰伯格（Meir Sternberg）等人的成果代表了20世紀(jì)中后期西方圣經(jīng)文學(xué)研究的最新成就。其中俄爾巴赫《模仿：西方文學(xué)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)》（Mimesis: Representation of Reality in Western Literature,1953）⑤、弗萊《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》（The Great Code: The Bible and Literature,1980）⑥、艾爾特《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)（》The Art of Biblical Narrative,1981）、斯騰伯格《圣經(jīng)敘事詩(shī)學(xué)：意識(shí)形態(tài)文學(xué)與解讀的戲劇性（》The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama of Reading,1985）被公認(rèn)為圣經(jīng)敘事批評(píng)的典范之作。
  　　
  　　
  　　
  　　中國(guó)內(nèi)地學(xué)術(shù)界對(duì)圣經(jīng)文學(xué)的研究一度落后于西方將近半個(gè)世紀(jì)之久，改革開(kāi)放以后，在朱維之等學(xué)界前輩的倡導(dǎo)下，圣經(jīng)文學(xué)研究開(kāi)始復(fù)興并迅速發(fā)展。然而，國(guó)內(nèi)20世紀(jì)80、90年代的圣經(jīng)文學(xué)研究大多停留在一般評(píng)（譯）介的水平，而少有高品質(zhì)的研究論著，直到20世紀(jì)90年代中后期，這種狀況才有所改觀。進(jìn)入新世紀(jì)后，我們欣喜地看到，至少有兩部堪稱與國(guó)際圣經(jīng)學(xué)界接軌的專著問(wèn)世：一是劉意青著《〈圣經(jīng)〉的文學(xué)闡釋》（2004），二是梁工著《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》（2005）。
  　　
  　　
  　　
  　　二
  　　
  　　
  　　
  　　《〈圣經(jīng)〉的文學(xué)闡釋》是劉意青教授長(zhǎng)期在北京大學(xué)給學(xué)生（包括本科生和研究生）開(kāi)講“《圣經(jīng)》文學(xué)闡釋”課程的結(jié)晶，成書過(guò)程歷經(jīng)約十個(gè)春秋，真可謂是“十年磨一劍”的力作。該書還有一個(gè)副標(biāo)題“理論與實(shí)踐”，這表明它不純粹是理論研究專著，而是一部圣經(jīng)批評(píng)理論與文本闡釋實(shí)踐相結(jié)合的著作，正如作者在“自序”中所說(shuō)，“這本書的主要目的是提供今后研究人員和大學(xué)師生使用，因此它既可以被用來(lái)作教這門課程的主要教材，又具備參考資料的性質(zhì)。同時(shí)，作為綜合和評(píng)介了20世紀(jì)后半葉《圣經(jīng)》研究中一個(gè)新方向的書，其中的分析評(píng)論，特別那些出自筆者本人的意見(jiàn)，又使這部書帶有評(píng)論著作的色彩”（。劉意青2004：v）
  　　
  　　
  　　
  　　在這部30多萬(wàn)字的書中，最具作者個(gè)人見(jiàn)解和創(chuàng)意的是“前言”、第一部分的第三章“《圣經(jīng)》文學(xué)性研究的理論與實(shí)踐管窺”以及第二部分“《圣經(jīng)》文本闡釋范例”。當(dāng)然，這并不意味著第一部分第一、二章對(duì)《圣經(jīng)》背景知識(shí)的介紹就沒(méi)有價(jià)值或缺乏個(gè)人見(jiàn)解。事實(shí)上，對(duì)一種知識(shí)要介紹什么或如何介紹也是一門學(xué)問(wèn)，作者對(duì)《圣經(jīng)》產(chǎn)生的歷史背景、《圣經(jīng)》的成書過(guò)程、《圣經(jīng)》的文學(xué)形式和翻譯史，甚至如“偽經(jīng)和次經(jīng)問(wèn)題”等方面的介紹，對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)都是必不可少的，而作者對(duì)所引用資料（大多是西方學(xué)術(shù)界最新的研究成果）的述評(píng)以及詳盡注解，對(duì)于研究者而言也是極具參考價(jià)值的。
  　　
  　　
  　　
  　　作者在長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)字的“前言”開(kāi)篇寫道：“《圣經(jīng)（》The Bible）文本被整體作為文學(xué)經(jīng)典得到全面的闡釋，應(yīng)該說(shuō)是20世紀(jì)中期之后的事了。……（我國(guó)國(guó)內(nèi)有關(guān)《圣經(jīng)》文學(xué)研究）研討的成果雖然很有價(jià)值，但它不是把《圣經(jīng)》當(dāng)成一個(gè)敘事整體來(lái)探討其特點(diǎn)，也很少把《圣經(jīng)》當(dāng)成世界名著去闡釋和解讀。然而，西方在《圣經(jīng)》文學(xué)研究方面，卻已經(jīng)領(lǐng)先進(jìn)入了一個(gè)史無(wú)前例的嶄新階段。這個(gè)新潮流起自20世紀(jì)50年代。”（劉意青2004：1-2）這一評(píng)斷基本符合實(shí)情。⑦
  　　
  　　
  　　
  　　該書第三章主要研究圣經(jīng)敘事藝術(shù)，如“簡(jiǎn)約、含蓄的《圣經(jīng)》敘事藝術(shù)”、“《圣經(jīng)》敘事的潛在關(guān)聯(lián)”、“思想意識(shí)形態(tài)對(duì)《圣經(jīng)》敘事的決定性意義”等，當(dāng)然也有涉及《圣經(jīng)》與現(xiàn)當(dāng)代多元文論的關(guān)系的探討如“《圣經(jīng)》的女性批評(píng)視角”。作者在這里展現(xiàn)出她對(duì)自俄爾巴赫以來(lái)到蘇珊·韓德?tīng)柭兔卓啤ぐ蜖柕葦⑹聦W(xué)者的理論之熟悉程度簡(jiǎn)直到了如數(shù)家珍的地步，然而難能可貴的是，作者并不一味展示或運(yùn)用別人的理論，她在許多方面都表現(xiàn)出一個(gè)具有真知灼見(jiàn)的學(xué)者的“問(wèn)題意識(shí)”。譬如，她對(duì)韓德?tīng)柭膶Ｖ稓⑺滥ξ鞯娜恕返念}解，還有她接著韓德?tīng)柭P(guān)于多元文論的話題，發(fā)表了自己的見(jiàn)解：“（多元文論）在大大豐富我們對(duì)文本的含義認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也使文學(xué)研究陷入了沒(méi)有積淀、沒(méi)有定論、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的混亂之中。而且，這種多元解讀的隨意性最終解構(gòu)了闡釋行為的道德責(zé)任?！保▌⒁馇?004：128）當(dāng)然，作者并不是反對(duì)當(dāng)代多元文論，她反對(duì)的是隨意性的解讀和過(guò)度的闡釋。
  　　
  　　
  　　
  　　在《〈圣經(jīng)〉的文學(xué)闡釋》的第二部分，作者精心選擇了《舊約》和《新約》里12個(gè)膾炙人口的故事，精彩地演示了如何運(yùn)用當(dāng)代敘事學(xué)、女性主義批評(píng)理論和社會(huì)歷史觀念來(lái)解讀《圣經(jīng)》文本，為我們提供了生動(dòng)的闡釋范例，有心的讀者自可細(xì)細(xì)品味，茲不贅述。最后值得一提的是，全書附有數(shù)十幅插圖，扉頁(yè)之后的9幅和書后“附錄”的6幅地圖還是彩色的，這在同類的學(xué)術(shù)書籍中難得一見(jiàn)。在我們這個(gè)“讀圖時(shí)代”，出版者此舉似乎有意無(wú)意中順應(yīng)了時(shí)下的潮流，使全書平添了一種雅俗共賞的色彩。
  　　
  　　　　
  　　
  　　三
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》的作者梁工教授，讀者應(yīng)該不會(huì)感到陌生。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，梁工的名字可以說(shuō)是與圣經(jīng)文學(xué)研究聯(lián)系在一起的。他近20年來(lái)出版了多部有關(guān)圣經(jīng)文學(xué)的著述（包括專著、譯著或編著），此外還有大量論文散見(jiàn)于學(xué)術(shù)刊物，是繼已故的朱維之先生之后在圣經(jīng)文學(xué)研究領(lǐng)域卓有成就的學(xué)者。
  　　
  　　
  　　
  　　《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》是作者近年來(lái)辛勤勞作的最新成果，該書中有許多可圈可點(diǎn)之處。劉意青教授在“序言”中認(rèn)為梁工是我國(guó)系統(tǒng)研究圣經(jīng)敘事的第一人，該書“填補(bǔ)了我國(guó)在這個(gè)領(lǐng)域里的空白，也提供了進(jìn)入國(guó)際對(duì)話的一個(gè)平臺(tái)”。（梁工2005：3）這是一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)。首先讓我們一覽該書的基本內(nèi)容和特點(diǎn)。全書約30余萬(wàn)字，共分七章，第一章為“西方圣經(jīng)文學(xué)研究掠影”，對(duì)圣經(jīng)文學(xué)研究的源流——從歷史批評(píng)時(shí)代到圣經(jīng)敘事批評(píng)的成長(zhǎng)——作了精辟評(píng)述，接下來(lái)的各章構(gòu)成全書主體部分，分別是：“圣經(jīng)敘事批評(píng)的理論構(gòu)架”，“人物”，“情節(jié)”，“時(shí)間”，“背景”，“修辭”。最后還有總結(jié)性的余論“圣經(jīng)敘事批評(píng)的反思和展望”。
  　　
  　　
  　　
  　　顯而易見(jiàn)，《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》由史而論，史論結(jié)合，以論為主。作者立足于圣經(jīng)文本，借助敘事批評(píng)理論（同時(shí)兼顧其他派別的文論），對(duì)圣經(jīng)敘事藝術(shù)所能涵蓋的方方面面作了深入的解讀和論證，并處處顯示出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，因而使得本書具有鮮明的理論性與原創(chuàng)性的特點(diǎn)。譬如，在第六章“背景”中，作者充分注意到空間背景和社會(huì)背景在圣經(jīng)敘事藝術(shù)中的作用，對(duì)圣經(jīng)中類型化空間（如路、河、曠野、海、谷、山等）以及社會(huì)背景的類型（如政治、階級(jí)、宗教、民俗等）作了令人耳目一新的分析，這又使得該書的敘事批評(píng)具有了注重社會(huì)歷史語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)的“后經(jīng)典敘事學(xué)”色彩。再有，在第七章“修辭”里，作者設(shè)專節(jié)探討“重復(fù)”，驚人地展示了他對(duì)古今敘事中“重復(fù)”理論這方面的淵博學(xué)識(shí)以及對(duì)圣經(jīng)中“重復(fù)”現(xiàn)象的深刻理解。2004年5月在香港舉行的首屆“國(guó)際華裔圣經(jīng)學(xué)術(shù)會(huì)議”上，梁工作了長(zhǎng)達(dá)一小時(shí)的主題發(fā)言，題目就是《圣經(jīng)敘事中“重復(fù)”之思考》，這引起了與會(huì)者的極大興趣和關(guān)注。今日重讀“重復(fù)”，心頭更別有一番滋味和啟示。
  　　
  　　
  　　
  　　值得注意的是，在該書“余論”里，作者對(duì)圣經(jīng)敘事批評(píng)作了一番清理和反思，認(rèn)為敘事批評(píng)專注于圣經(jīng)文本自身，在歷史背景不確定的情況下為分析文本提供了重要的學(xué)術(shù)視角；它有助于圣經(jīng)研究進(jìn)入可與學(xué)術(shù)界自由對(duì)話的領(lǐng)域，還有助于協(xié)調(diào)各類讀者對(duì)文本的不同見(jiàn)解；它能為陶冶情操乃至改造社會(huì)釋放出圣經(jīng)故事的固有力量，還能為“純美學(xué)”性質(zhì)的圣經(jīng)文學(xué)研究提供切實(shí)可行的操作范式。與此同時(shí)，作者也指出敘事批評(píng)存在的缺陷：敘事學(xué)者在專注于圣經(jīng)文本的形式審美要素之際，或多或少地忽視了意識(shí)形態(tài)角度的分析，對(duì)拓寬視野吸取其他派別之長(zhǎng)、從事跨學(xué)科研究也關(guān)注不夠?，F(xiàn)在讓我們回過(guò)頭來(lái)通觀《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》，不難發(fā)現(xiàn)，梁工的研究顯然發(fā)揮了敘事批評(píng)的優(yōu)長(zhǎng)而又避免了通常存在的缺陷。
  　　
  　　
  　　
  　　在《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》“后記”里，梁工提到他對(duì)這一研究課題的興趣始于上個(gè)世紀(jì)80年代中期，特別是1995年在芝加哥路德神學(xué)院做訪問(wèn)學(xué)者期間，“得到著名的比較文學(xué)學(xué)者、翻譯家余國(guó)藩教授（Anthony C. Yu）的點(diǎn)撥，……余教授精通圣經(jīng)文學(xué)和西方圣經(jīng)文學(xué)研究，連續(xù)多年給該校高年級(jí)研究生開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，他的精辟見(jiàn)解迄今依舊余音繞梁”（梁工2005：402）。無(wú)獨(dú)有偶，劉意青在《〈圣經(jīng)〉的文學(xué)闡釋》“自序”中寫道，她于80年代后期在芝加哥大學(xué)英語(yǔ)系攻讀博士學(xué)位期間，選修了余國(guó)藩先生在該校神學(xué)院開(kāi)設(shè)的圣經(jīng)文學(xué)課程，結(jié)果眼界大開(kāi)，“我經(jīng)歷了進(jìn)入一個(gè)新領(lǐng)域的興奮，就像濟(jì)慈初讀查普曼譯荷馬那樣，突然發(fā)現(xiàn)了《圣經(jīng)》敘事的無(wú)比精美” （劉意青2004：i）。由此可見(jiàn)，兩位作者都是在上個(gè)世紀(jì)八九十年代西方圣經(jīng)敘事批評(píng)如火如荼的語(yǔ)境，從接觸到的第一手資料中開(kāi)始自己的研究工作，經(jīng)過(guò)多年努力，終于寫出了各具特色和獨(dú)到見(jiàn)解的專著?！丁词ソ?jīng)〉的文學(xué)闡釋》和《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》都附有大量的參考文獻(xiàn)（主要是英文書目），前者還附錄各種相關(guān)背景資料以及漢英對(duì)照索引，更加方便檢索。毫無(wú)疑問(wèn)，上述兩部著作均代表了國(guó)內(nèi)圣經(jīng)文學(xué)研究的最新拓展，并且可以直接參與國(guó)際對(duì)話。
  　　
  　　
  　　
  　　注釋：
  　　
  　　
  　　
  　?、貶ermeneutics一詞源于古希臘神話中的信使赫爾墨斯（Hermes），赫爾墨斯的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)傳遞和解釋諸神給人類的旨意及信息。由此可見(jiàn)，無(wú)論是早期的圣經(jīng)釋經(jīng)學(xué)還是現(xiàn)代的解釋學(xué)，原本都隱含著一個(gè)神學(xué)的維度。
  　　
  　　
  　　
  　?、跀⑹聦W(xué)（narratology）也稱敘述學(xué)，是受結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生的研究敘事的理論，已走過(guò)將近40年的發(fā)展歷程，可分為“經(jīng)典”與“后經(jīng)典”兩個(gè)不同派別。經(jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事語(yǔ)法或詩(shī)學(xué)，對(duì)敘事作品之構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)作規(guī)律等展開(kāi)科學(xué)研究，并探討在同一結(jié)構(gòu)框架內(nèi)作品之間在結(jié)構(gòu)上的不同。后經(jīng)典敘事學(xué)將注意力轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)特征與讀者闡釋相互作用的規(guī)律，轉(zhuǎn)向了對(duì)具體敘事作品之意義的探討，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語(yǔ)境的交互作用。參見(jiàn)申丹.敘事學(xué)[J].外國(guó)文學(xué)，2003（，3）.
  　　
  　　
  　　
  　?、塾嘘P(guān)“語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向”之前因后果，參見(jiàn)盛寧.人文困惑與反思：西方后現(xiàn)代主義思潮批判[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：39-57.
  　　
  　　
  　　
  　　④盡管阿諾德第一個(gè)使用了“the Bible as literature”這個(gè)說(shuō)法（參見(jiàn)劉意青《〈圣經(jīng)〉的文學(xué)闡釋》第6頁(yè)，腳注一），但它顯然不是從敘事學(xué)視角而言的。
  　　
  　　
  　　
  　　⑤該書德文版最初于1946年出版，英譯本于1953年出版。此外，該書已有中譯本，即：埃里?！W爾巴奇.摹仿論——西方文學(xué)中所描繪的現(xiàn)實(shí)[M].吳鱗綬等譯.天津：百花文藝出版社，2002.
  　　
  　　
  　　
  　?、拊摃苍缬兄凶g本，作者開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō)：“我寫這本書的目的是從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)研究圣經(jīng)?！玛P(guān)重要的是‘圣經(jīng)’從古至今是作為一個(gè)整體來(lái)看待的，它也以一個(gè)整體影響著西方的想象力?！瓕?duì)圣經(jīng)中敘事與意象的整體性結(jié)構(gòu)的闡釋，而這也就構(gòu)成了本書的核心”。參見(jiàn)諾思洛普·弗萊.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)[M].郝振益等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998：1-3.
  　　
  　　
  　　
  　?、吖P者之所以用“基本符合實(shí)情”這一留有余地的評(píng)價(jià)，是因?yàn)橛幸稽c(diǎn)補(bǔ)充意見(jiàn)：我國(guó)20世紀(jì)八九十年代的圣經(jīng)文學(xué)研究多注重《舊約》而忽略了《新約》，各種外國(guó)文學(xué)教科書也大多不提及《新約》，參見(jiàn)拙文《近20年來(lái)圣經(jīng)文學(xué)教學(xué)與研究的回顧》，載《暨南學(xué)報(bào)》（教學(xué)研究論文專輯）2000年4月號(hào)。
  　　
  　　
  　　
  　　參考文獻(xiàn)：
  　　
  　　
  　　
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  　　[3]洪漢鼎.理解與解釋：詮釋學(xué)經(jīng)典文選[M].北京：東方出版社，2001.
  　　
  　　
  　　
  　　[4]梁工.西方圣經(jīng)批評(píng)引論[M].北京：商務(wù)印書館，2005.
  　　
  　　
  　　
  　　[5]梁工.圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2005.
  　　
  　　
  　　
  　　[6]劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.
  　　
  　　
  　　
  　　[7]馬修·阿諾德.文化與無(wú)政府狀態(tài)[M].韓敏中譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.
  　　
  　　
  　　
  　　[8]楊慧林.基督教的底色與文化延伸[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.　

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