時間與自由意志

內(nèi)容概要

作者在本書中從心理學(xué)角度討論了他的主要哲學(xué)范疇綿延（真實的時間）與可量度的時間的分別，以認(rèn)識自我的本性，從而解決哲學(xué)上爭論最多的自由問題。

作者簡介

法國著名哲學(xué)家

書籍目錄

英譯者序言作者序言第一章  心理狀態(tài)的強(qiáng)度  數(shù)量差異適用于大小而不適用于強(qiáng)度  企圖用客觀原因或原子運動以估計強(qiáng)度  各種不同強(qiáng)度  根深的心理狀態(tài)：愿望、希望、歡樂、悲愁  審美感：優(yōu)美，美，音樂，詩歌，藝術(shù)  道德的情感，憐憫  意識狀態(tài)涉及物理朕兆  肌肉努力  注意力與肌肉緊張  強(qiáng)烈情緒：憤怒、恐懼  情感性感覺：快樂與痛苦，厭惡  表象性感覺：與外因，音覺，強(qiáng)度，音調(diào)，肌肉努力，冷覺熱覺，壓力感覺與重量感覺，光覺，測光實驗，德爾波夫的實驗  心理物理學(xué)：威伯爾與費赫涅，德爾波夫，把感覺當(dāng)作大小的這個錯誤  表象性狀態(tài)與情感性狀態(tài)的強(qiáng)度，強(qiáng)度與眾多性第二章  意識狀態(tài)的眾多性 關(guān)于綿延的觀念  數(shù)目及其單位，數(shù)目與相伴隨的空間直覺  兩種眾多體，物質(zhì)東西與意識狀態(tài)，物質(zhì)的不可入性，純一的時間與純綿延  空間及其內(nèi)容，經(jīng)驗派的空間學(xué)說，對于空虛純一媒介的直覺為人類所獨有，時間作為可還原為空間的純一媒介  綿延、陸續(xù)出現(xiàn)、空間，純綿延  綿延可測量嗎？  運動可測量嗎？  伊里亞派的僻論  綿延與同時發(fā)生  速度與同時發(fā)生  唯有空間是純一的，綿延與陸續(xù)出現(xiàn)則屬于有意識的心靈  兩種眾多性，性質(zhì)式的與數(shù)量式的，表層心理狀態(tài)具有其外因的無連續(xù)性，在這些狀態(tài)被去掉后真正綿延被感覺為一種性質(zhì)  自我的兩方面，表層意識狀態(tài)輪廓清楚，深層意識狀態(tài)互相滲透并構(gòu)成一整體，語言對于感覺的凝固化影響，分析歪曲情感，深層意識狀態(tài)是我們自己的構(gòu)成部分  只有借助于具體的、活生生的自我才能解決這些問題第三章  意識狀態(tài)的組織  自由意志  動力論與機(jī)械論  兩種決定論  物理決定論：物質(zhì)分子論，能量守恒律，若守恒律普遍有效則生理的與神經(jīng)的現(xiàn)象是必然受決定的，  但意識狀態(tài)也許不然，可是守恒律果真普遍有效嗎？這律未必適用于生物與意識狀態(tài)，普遍有  效這觀念來自對于具體綿延與抽象時間之混淆  心理決定論：它假定聯(lián)想論派的心靈觀，這又涉及對于自我的錯誤看法  自由動作：自由作為基本自我的表現(xiàn)  真正綿延與偶然性：已做好動作能是另外一樣嗎？做出決定過程的幾何圖形，這圖形使決定論者與自由論者所陷入的錯誤  真正綿延與預(yù)知未來：保羅預(yù)知彼得動作的條件是(一)保羅即是彼得與(二)保羅已經(jīng)知  道彼得的最后動作，所涉及的三種錯誤，天文預(yù)測依靠運動的想象加速，綿延無法這樣加速  真正綿延與因果關(guān)系：“前件同則后件同”的定律，因果關(guān)系作為陸續(xù)出現(xiàn)，因果關(guān)系作為預(yù)存而預(yù)存有兩種，(一)數(shù)學(xué)式的預(yù)存，意味  著沒有綿延，可是我們持續(xù)下去，因而可能是自由的，(二)預(yù)先設(shè)想式的預(yù)存，設(shè)想一種經(jīng)過努力而得以實現(xiàn)的未來動  作，并不涉及決定論，決定論來自對于這兩種意義之混淆，自由是實有的卻是不可被界說的結(jié)論  自我的種種狀態(tài)是通過從外界借來的種種形式而被知覺的  強(qiáng)度作為性質(zhì)  綿延作為性質(zhì)式的眾多性  外界沒有綿延  必得把廣度與綿延分開  唯有基本自我是自由的  康德錯誤認(rèn)為時間為純一的，所以他把自由的自我放在時空二者之外  綿延是多樣性的，心理狀態(tài)對于動作的關(guān)系是獨特?zé)o二的，動作是自由的

編輯推薦

柏格森教授在這本《時間與自由意志》里首先討論意識狀態(tài)的強(qiáng)度。他指出數(shù)量上的差異只適用于有大小的東西，就是說，在最后的分析里，只適用于空間；他又指出強(qiáng)度自身完全是質(zhì)量性的。在討論個別意識狀態(tài)之后，他研究它們所構(gòu)成的眾多體；他發(fā)現(xiàn)眾多體可分為兩種。一種是數(shù)量性的，或無連續(xù)性的，它意味著人們對于空間有了直覺；一種是意識所構(gòu)成的，而它完全是質(zhì)量性的。這個在開展著的眾多體就是綿延；綿延是先后無別的陸續(xù)出現(xiàn)，是一堆因素的互相滲透，而這些因素是那樣地各式各樣，以致過去的狀態(tài)無法重新出現(xiàn)。

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