新文明論概略（上、下冊）

前言

新商務系列叢書總序商務印書館歷來重視用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦。其中一個重要取向，是不斷用人類新的知識，更新國人舊的頭腦。在上一個社會轉型時期，通過對工業(yè)文明智慧淵源及思想果實的系統(tǒng)引進，為推動中國從農業(yè)社會向工業(yè)社會轉型，提供了有力的智力支持；在下一個社會轉型時期，必將通過對信息文明智慧淵源及思想果實的系統(tǒng)挖掘，為推動中國從工業(yè)社會向信息社會的轉型再次提供智力支持。從這個意義上可以說，新商務，既是商務印書館的歷史，也是商務印書館的未來。我們推出這套“新商務”系列叢書的目的，就是繼承商務印書館的啟蒙傳統(tǒng)，抓住工業(yè)文明向信息文明轉型的歷史機遇，用下一代經(jīng)濟的先進理念，進行新商務啟蒙，為迎接互聯(lián)網(wǎng)帶來的新商業(yè)文明浪潮，提供值得追隨的智慧。早在上世紀八十年代，托夫勒就預言人類將從單一品種大規(guī)模制造，轉向小批量多品種的生產方式。以計算機和互聯(lián)網(wǎng)為代表的先進生產力，有力推動了這一發(fā)展方式的轉變。這是繼農業(yè)生產方式轉變?yōu)楣I(yè)生產方式之后，人類發(fā)展方式又一次深刻的歷史轉變。從此，人依靠機器生產轉變?yōu)闄C器圍繞人生產成為可能，個性化制造和規(guī)模化協(xié)同創(chuàng)新有機結合將成為重要的生產方式。人類上一次生產方式轉變引發(fā)的世界范圍的經(jīng)濟、社會、文化變化，包括歐美夢幻般的崛起，人們有目共睹；而對這一次意義更為深遠的生產方式的轉變，包括中國將對人類做出何種貢獻，人們沒有理由熟視無睹。“新商務”系列叢書建立在對“下一代經(jīng)濟”核心理念的發(fā)現(xiàn)力之上，通過追蹤生產方式轉變的歷史淵源、現(xiàn)實進展以及未來走向，從中發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)則，發(fā)現(xiàn)新的方法。為此，叢書開辟“發(fā)現(xiàn)經(jīng)典”、“發(fā)現(xiàn)規(guī)則”、“發(fā)現(xiàn)方法”三個子系列?！鞍l(fā)現(xiàn)經(jīng)典”系列，主要定位于從世界范圍信息革命中發(fā)現(xiàn)驅動國家轉型的力量。通過系統(tǒng)翻譯和重新發(fā)現(xiàn)世界知名學者的新經(jīng)濟思想和經(jīng)典著作，為人們探索下一代經(jīng)濟的元邏輯，提供思考線索?！鞍l(fā)現(xiàn)規(guī)則”系列，主要定位于從中國信息革命的實踐中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的游戲規(guī)則。通過匯集中國學者對新商務實踐的總結，為提煉新商務規(guī)則提供進一步研究的基礎?！鞍l(fā)現(xiàn)方法”系列，定位于指導新商務實踐。側重對國內外新商務概念的歸納、對前沿商業(yè)模式及其本地化的闡釋，以期推動理論與實踐的良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。與工業(yè)革命“新商務”思想成果的引進不同，除了具有共同特點外，“新商務”系列叢書具有一些特殊性，一是信息革命正在發(fā)生，有待成熟，經(jīng)典、規(guī)則與方法都是相對的，在探索中難免失誤，懇請讀者以批判態(tài)度、寬容心態(tài)對待；二是中國與世界同步走上信息高速公路，相對以往，中國學者有了更多產生原創(chuàng)發(fā)現(xiàn)的機會和條件，我們將以開放心態(tài)力推新人，也希望讀者與我們共同前行、共同提高。春江水暖，先下水者當作先知；繼往開來，新商務中敢為人先。讓我們共勉。

內容概要

　　我們今天的世界，來到了一個三百年難得一遇的岔路口——可以選擇文明路徑的岔路口。

作者簡介

　　姜奇平，中國社會科學院信息化研究中心秘書長，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編，國務院國有資產監(jiān)督管理委員會國資監(jiān)管信息化專家組成員，中國信息經(jīng)濟學會常務理事，中國電子商務協(xié)會常務理事。中國網(wǎng)絡文化啟蒙者之一，中國“數(shù)字論壇”成員。《北京青年報》1999財富風云人物之一；2007年獲中國傳媒思想貢獻獎；2009年獲中國傳媒思想貢獻人物獎；當選互聯(lián)網(wǎng)10位啟蒙人物。2008年獲中國信息經(jīng)濟學會論文一等獎?！捌嫫揭朁c”專欄作家。

書籍目錄

第一章 進步觀：作為進步標志的自由
1.1什么是文明的進步
1.2舊文明與新文明所指
1.3以自由個性看待發(fā)展
1.3.1.新生產方式
1.3.2.新生活方式
第二章 存在觀：作為意義的世界
2.1作為意義的世界
2.1.1.意義的意義
2.1.2.意義同實體、價值的區(qū)別
2.2意義所在的世界
2.2.1.文明：世界一、世界二、世界三
2.2.2.作為存在方式的世界
2.2.2.1.自然的世界
2.2.2.2.價值的世界
2.2.2.3.意義的世界
2.2.3作為生活結構的意義世界
第三章 價值觀：從啟蒙理性到后現(xiàn)代心性
3.1新舊話語的轉換：中心與外圍
3.1.1.中心與外圍
3.1.2.兩種不同意義上的感性
3.2心物關系：文明分水嶺
3.2.1.存在方式意義的心-物區(qū)分
3.2.2.科學與人文的不同取向
3.2.3.從心物關系看新舊文明的分別
3.3理性文明論中的感性傳統(tǒng)
3.3.1啟蒙理性內部的生活世界
3.3.2同質性價值內部的感性批判
3.3.2.1.逃避自由
3.3.2.2.新感性論
3.4異質價值：西方的“心性”
3.4.1.詰問“什么是啟蒙？”
3.4.2.異質性話語從邊緣到中心
3.4.2.1.異質學的源頭性概念
3.4.2.2.異質的社會存在
3.4.2.3.解構“異化之人的哲學”
3.4.3.異質選擇的自由
3.5東方本體論：與西方理性相對的心性
3.5.1.從東方觀點看中心與外圍關系
3.5.2.前現(xiàn)代的異質本體論
3.5.3.與西方物性相對的心性
3.5.3.1.作為物化體系對立面的心學
3.5.3.2.心的實質內容與精神無關
3.5.3.3.消彌心物二元的誠
3.5.4.心學的局限與IT對心性的重新激活
第四章 技術觀：從機械系統(tǒng)到生命系統(tǒng)
4.1技術與文明
4.1.1.從歷史觀點看技術革命
4.1.2.技術的遮蔽與解蔽
4.1.2.1.愛比米修斯的過失
4.1.2.2.技術可以去蔽與返魅
4.1.3技術的代理作用與復歸機制
4.2信息和信息技術為什么是濕的
4.2.1.跨越機器與生命
4.2.2.信息技術為什么是濕的
4.2.2.1.生命賴信息為食
4.2.2.2.技術向活系統(tǒng)方向演化
4.2.2.2.1.生命化對技術范式的影響
4.2.2.2.2.信息技術與生命技術的融合
第五章 信息觀：信息空間的意義
5.1回到信息本身
5.1.1.信息即生命
5.1.2.信息權利與權力
5.1.3.1.信息權利的解放
5.1.3.2.信息對權利的解放
5.1.3.3.信息對權力基因的解放
5.2世界三與信息空間
5.2.1.一切化為語言的存在
5.2.2.與“我思”對立的計算
5.2.3.面向正當性的話語分析
5.3文明的意義結構
5.3.1.作為總代碼的“禮”
5.3.2.結構中的能指網(wǎng)絡
5.3.3.結構中能指與所指的關聯(lián)
5.3.4.結構中的意指的體驗化
第二部分 回歸意義的新商業(yè)文明
第六章 新的選擇：網(wǎng)商的自然權利
6.1重新認識財富主體
6.2自然權利增量
6.2.1.現(xiàn)代權利中的同質特征
6.2.2.論不可轉讓權利的天然性質
6.3網(wǎng)商的自然權利
6.3.1.自主勞動的權利
6.3.2.分享的權利
6.3.3.自主的權利
第七章 我思的揚棄：財富的轉型
7.1網(wǎng)絡商品價值與交換
7.1.1.商品細胞與新物種基因
7.1.1.1.商品細胞中隱含的權利關系
7.1.1.2.對價值論的重新發(fā)現(xiàn)
7.1.1.3.價值論范式的歷史演進
7.1.2.價值形態(tài)物化的揚棄
7.1.2.1.擴展商品二重性的背景
7.1.2.2.價值形態(tài)的過渡：服務價值
7.1.2.2.1.網(wǎng)絡組合商品：產品加服務
7.1.2.2.2.服務價值形態(tài)
7.1.2.2.2.1.組合商品中的非產權交換
7.1.2.2.2.2.價值構成的變化
7.1.2.3.商品價值形態(tài)：商品的新屬性
7.1.2.3.1.體驗價值
7.1.2.3.2.產品語意
7.1.3.商品的第三重屬性
7.2資本異化及其揚棄
7.2.1.我思的經(jīng)濟對應物
7.2.2.所有權并非自然權利
7.2.2.1.高利貸與心物邊界上的資本
7.2.2.2.洛克說法的可疑之處
7.2.2.2.1.洛克為何急于證明財產先于公民社會
7.2.2.2.2.石器時代的財產意識
7.2.2.2.3.所有權：支配與占有的區(qū)別
7.2.2.3.什么是對意義的權利：看不見的心
7.2.3.資本范式的轉變
7.2.3.1.資本作為我思的崇高客體
7.2.3.1.1.何為物化：從物化到異質性
7.2.3.1.2.異化與物化
7.2.3.2.網(wǎng)絡經(jīng)濟與資本物性的揚棄
7.2.3.2.1.物化勞動與自主勞動的矛盾
7.2.3.2.2.在資本內部揚棄物性
7.2.3.2.2.1.資本物化批判理論及其局限
7.2.3.2.2.2.資本內部的結構性變化與生產力作用
7.2.3.2.3.從規(guī)模經(jīng)濟到范圍經(jīng)濟
7.2.3.2.3.1.工業(yè)化生產方式的內在矛盾
7.2.3.2.3.2.兩種相反報酬遞增的分別
7.2.3.2.3.3.范圍報酬遞增的技術經(jīng)濟實踐
7.2.3.2.4.權力轉移與利益關系調整
7.2.3.2.4.1.從使用權、支配權到創(chuàng)造權
7.2.3.2.4.2.從活勞動到自主勞動
7.2.3.2.4.3.生產關系：去物化的阻力與動力
7.2.3.3.通過意義彌合資本心物對立
7.3企業(yè)組織范式轉變
7.3.1.從職能轉向流程推動企業(yè)扁平化
7.3.2.企業(yè)虛擬化：社會水平的支配權與控制權分離
7.3.3. 回到商業(yè)本身
7.3.3.1.經(jīng)濟是生活
7.3.3.2.新商業(yè)文明的組織范式
7.3.3.3.融入整體經(jīng)濟
第八章 回到未來：話語與制度分析
8.1作為文本的經(jīng)濟：從制度的能指到所指
8.2新商業(yè)話語的語法結構
8.2.1.代碼的“語法”
8.2.1.1.代碼的三重維度
8.2.1.2.對等關系與邊際成本
8.2.2.話語權的語法
8.2.2.1.語言交換的經(jīng)濟
8.2.2.2.話語、權力和主體
8.2.3.場域與話語正當性的語法
8.3制度的話語轉向：網(wǎng)絡規(guī)則與意義結構
8.3.1.開放與分享：客體的規(guī)則
8.3.1.1.知識開放規(guī)則
8.3.1.1.1.知識開放的代碼規(guī)則
8.3.1.1.2.以開放方式建立隱性知識蓄水池
8.3.1.2.基于報酬遞增的網(wǎng)絡資源分享規(guī)則
8.3.1.2.1.報酬遞增與資源分享：雙層經(jīng)營
8.3.1.2.2.免費模式與資源分享
8.3.2.誠信與責任：主體的規(guī)則
8.3.2.1.誠信：主體關系的行為規(guī)則
8.3.2.1.1.誠信：有意義地實現(xiàn)權利的規(guī)則
8.3.2.1.1.1.從歷史與邏輯結合角度理解誠信
8.3.2.1.1.2.從權利角度理解誠信
8.3.2.1.2.社會資本：為人力資本注入信任
8.3.2.1.2.1.正反兩方面的意見
8.3.2.1.2.2.誠信：化復雜為簡單的權力
8.3.2.2.責任：主體行為規(guī)則
8.3.2.2.1.新商業(yè)文明的責任語境
8.3.2.2.1.1.責任：推廣的自我認同
8.3.2.2.1.2.主體的環(huán)境及責任的內化
8.3.2.2.2.面向未來的責任觀：獨善其身與兼濟天下
8.3.2.2.2.1.個體擔當
8.3.2.2.2.2.家庭責任
8.3.2.2.2.3.企業(yè)責任
8.3.2.2.2.4.公共責任
8.3.2.2.2.5.社會責任
8.3.2.2.3.責任話語：個性道德與自律
8.3.2.2.3.1.個性道德
8.3.2.2.3.2.自律的涌現(xiàn)
第三部分 社會生活的權利話語
第九章 新的選擇：在日常生活中主張權利
9.1自然權利與政治權利的和諧
9.1.1.自然權利先于政治權利
9.1.2.新自然權利：跨文明比較
9.2政治權利
9.2.1.政治權利與自然權利的區(qū)別
9.2.2.網(wǎng)民的政治權利
9.3.3.政治權利的局限
9.3更高的自然權利
9.3.1更高的自然權利與私權
9.3.2盧梭的“漏洞”
9.3.3個性契約論
9.3.4更高自然權利的原則
9.4網(wǎng)民權利論
9.4.1網(wǎng)民的特性
9.4.1.1網(wǎng)民不是什么
9.4.1.2網(wǎng)民是什么
9.4.2網(wǎng)民自然權利的現(xiàn)象
9.4.3網(wǎng)民在日常生活中主張權利
第十章 我思的揚棄：從人民到人人
10.1現(xiàn)代性行政的邏輯：為人民服務
10.1.1.政治與行政二分的工業(yè)化實質
10.1.2.行政官僚制的工業(yè)化實質
10.1.2.1.韋伯官僚制的理念：合理性與合法性
10.1.2.2.行政之惡
10.1.3.公共行政中的公共選擇主張
10.1.3.1.公共選擇的主張：小政府
10.1.3.2.技術驅動效率的策略
10.1.3.3.公共選擇的定位：經(jīng)濟人的官僚制
10.1.4.新公共管理：揚棄官僚制
10.1.4.1.區(qū)分文明代差的公共行政標準
10.1.4.2.新公共管理：針對行政的變革
10.1.4.3.企業(yè)化體制的含義：與新公共選擇的區(qū)別
10.1.4.4.政府再造與流程重組
10.1.5.新公共行政：揚棄政治與行政二分
10.1.5.1.新文明特點在新公共行政中的體現(xiàn)
10.1.5.2.將顧客升級為公民：公平與公正的回歸
10.1.5.3.對電子政務轉型的要求
10.2歸于日常生活的政治：行政復歸政治
10.2.1.作為政治理論的后現(xiàn)代公共行政
10.2.2.作為行政理論的后現(xiàn)代公共行政
10.2.3.后現(xiàn)代公共行政與電子政務
10.3揚棄我思與幸福導向：為人人服務
10.3.1.理念缺位的現(xiàn)代化
10.3.2.工業(yè)化實現(xiàn)不了為人人服務
10.3.3.信息化實現(xiàn)為人人服務
第十一章 回到未來：意義結構中的話語正當性
11.1語言與制度的意義結構
11.1.1.霍布斯：語言、我思與國家
11.1.2.福柯的相反理解：話語與權力
11.1.3.自我的重新界定
11.1.4.對自我進行認同的元規(guī)則
11.2公共行政的語言：元規(guī)則
11.2.1.話語主體的元規(guī)則：對我思的置換
11.2.2.制度設計的動力學：效率的解構
11.2.3.作為組織的話語：形式的不定形化
11.2.4.行政的終結：“反行政”
11.3作為意義結構的制度
11.3.1.作為意義的正義
11.3.1.1.從科耶夫到羅爾斯
11.3.1.2.認同的雙層結構
11.3.1.3.意義的制度化
11.3.2.話語正當性：構成、言說與語境
11.3.2.1.公共行政的話語正當性
11.3.2.2.“一事一議”與話語正當性的制度化
11.3.2.3網(wǎng)民的話語正當性實踐
11.3.2.3.1.正當性話語的更高權利價值
11.3.2.3.2.正當性對自由個性的意義
第四部分 回到精神現(xiàn)象本身
12.0精神文明的本體存在方式
第十二章 新的選擇：網(wǎng)民的文化自然權利
12.1文化的自然權利
12.1.1.問題的背景
12.1.2.作為存在方式的崇高
12.1.3.崇高的異化
12.2意識形態(tài)的崇高客體
12.2.1.崇高視域
12.2.2.何謂崇高：作為美的異化的崇高
12.2.3.意識形態(tài)的“崇高”
12.3新文明中的文化自然權利
12.3.1.意識形態(tài)認同不是自然權利
12.3.2.意識形態(tài)透支：犬儒主義的出現(xiàn)
12.3.3.快感：文化與政治
12.3.4.意義認同的東方價值
12.3.5.網(wǎng)絡文化與文化自然權利
第十三章 我思的揚棄：從現(xiàn)代性到“藝術的終結”
13.1藝術與審美的關系
13.1.1.藝術與審美活動中的自我
13.1.1.自我之鏡的觀照方式
13.1.2.生活世界的中介化
13.1.3.審美現(xiàn)代性：美學中的最優(yōu)化理論
13.1.2.藝術現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性的分別
13.1.1.1.藝術與現(xiàn)代性的關系
13.1.1.2.藝術中介的理性化
13.1.1.3.藝術主體的理性化
13.2藝術中的自我：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代
13.2.1.藝術中的進步話語
13.2.1.1.藝術的黃金時代
13.2.1.1.1.作為前現(xiàn)代反抗者的樂觀現(xiàn)代性意識
13.2.1.1.2.最為光彩煥發(fā)時刻的藝術
13.2.1.1.3.不發(fā)達社會轉型中的文明意識
13.2.1.1.4.中心與外圍反差中的現(xiàn)代性意識
13.2.1.2.唯美的形式主義
13.2.2.藝術對現(xiàn)代性的批判
13.2.2.1.以藝術形式反對啟蒙理性
13.2.2.1.1.瓶子與酒的錯位
13.2.2.1.2.唯美主義在形式與審美態(tài)度上的矛盾
13.2.2.2.文學中對進步話語的批判意識
13.2.2.3.“晚期風格”與理性的低潮
13.2.2.4.把解構形式作為藝術
13.2.3.有形式與無形式的后現(xiàn)代
13.2.4.藝術的終結：自我與存在方式的統(tǒng)一
13.2.5.東方審美趣味
13.3 美是直接的
13.3.1.“回到邊沁”
13.3.2.從迂回之美到直接之美
13.3.2.1.迂回之美
13.3.2.2.直接之美
13.3.2.3.互聯(lián)網(wǎng)時代的美
13.3.3.過渡策略：中心與外圍共存
13.3.3.1.繁榮網(wǎng)絡文化
13.3.3.2.如何看待網(wǎng)絡文化的“低俗”
第十四章 回到未來：網(wǎng)絡文化的話語標準
14.1重建認同的意義結構
14.2以體驗方式認同
14.2.1.體驗中“回憶”的特指
14.2.2.以接受者為中心的體驗
14.2.2.1.以“快樂”為綱的體驗哲學
14.2.2.2.體驗的三種實現(xiàn)方式
14.2.3.日?；母叻弩w驗：狂歡
14.3文化認同的尺度
14.3.1.研究對象
14.3.2.網(wǎng)絡文化的客體規(guī)則
14.3.2.1.服從與自我：話語的支配權與使用權
14.3.2.2.話語權的開放與分享
14.3.2.3.認同的權力分析：體驗、服務、創(chuàng)造
14.3.3.網(wǎng)絡文化的主體規(guī)則
14.3.3.1.對等式責任的建立
14.3.3.2.責任話語的權力分析：基于體驗的自適
14.3.4.認同方式：從中介到復歸
14.3.4.1.體驗轉向的形式特征：圖像轉向
14.3.4.2.體驗認同：焦慮與回家的心理意義
結語 新普世價值

章節(jié)摘錄

版權頁：   6.3.2分享的權利 現(xiàn)代文明條件下，經(jīng)濟權利不是從勞動權，而是從財產權開始的。但財產權并不像洛克所說，是一種自然權利，而是由委托權利產生的代理權利。從學理上說，委托權利是不可轉讓的，而財產權這樣的代理權是可以轉讓的。分享是一種委托人具有的天然權利，當然前提是分享具有共同消費性的財富。值得注意的是，這種權利并不是政府賦予的，因此也是不能以行政手段剝奪的。 公共選擇理論的代表布坎南認為，財產權是自由的基礎和保證?？闯觥笆亲杂啥皇切剩哂嘘P鍵性的重要意義”。布坎南解釋，人們要求財產所有權，為的是獲得保有處置資源的自由。但在新文明的條件下，如果所處置的資源具有外部性和網(wǎng)絡效應，使用而不擁有，就成為更加自由的選擇。例如在云計算的情況下，支配基礎設施、平臺和軟件，并不是“獲得保有處置資源的自由”的最佳方式；以近于租賃的方式使用這些資源，所付出的代價更低。 這就暴露出作為代理權的財產所有權的局限。代理的前提是契約。契約已經(jīng)把權利對象化了，已不再是不可轉讓的權利的事情，而是由不可轉讓的權利——主體的權利——委托給代理人處理對象化財富的權利。這一過程并不能絕對保證主客體的一致性。 布坎南的理論建立在社會契約基礎上，先驗地假定了原子論的狀態(tài)作為自由的初始狀態(tài)。這既不是前現(xiàn)代的事實，也不是后現(xiàn)代的事實。新文明論認為自由的初始狀態(tài)（天然狀態(tài)）在契約出現(xiàn)之前，人處在非原子論的委托人狀態(tài)（在前現(xiàn)代是委托人代理人不分，在后現(xiàn)代是代理人復歸委托人的狀態(tài)），也就是自然權利狀態(tài)。人并沒有通過財產所有權這種代理權利，以圈占資源的方式，獲得保有（排他性地）處置資源的自由。在初始狀態(tài)，不圈占是因為，人與人之間并沒有在資源占用上發(fā)生（具有制度意義的）交集；在新文明中，是因為網(wǎng)絡資源可以非排他地使用。

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《新文明論概略(套裝上下冊)》編輯推薦：第一部系統(tǒng)、全面并具有中國特色的解讀當下文明轉型的理論著作。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術革命引起了文明存在方式的轉變，新文明不僅意味著技術層面、產業(yè)層面、媒體層面的一般性變化，而且意味著文明基本范式的轉移，意味著啟蒙理性導向的物化世界，向生命意義導向的生活世界的轉變。以基本價值范式的轉變?yōu)槠鯔C，文明發(fā)生著中心與外圍位置的偏轉。以中國為代表的新興國家的復興恰好與這一過程相合，歐美不再是世界絕對的中心，不再具有普世價值的獨家解釋權。這好比文明論中地心說向日心說的轉變。新文明論是對這一歷史轉變的解釋，也是這種對歷史轉變的理論準備。

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