文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)闡釋

內(nèi)容概要

　　《文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)闡釋》采取的是文化學(xué)闡釋的路向，所論對(duì)象均為作家、作品，或某一重要的文學(xué)現(xiàn)象及文學(xué)公案。在全書(shū)結(jié)構(gòu)上，是以幾個(gè)重要的作家或文學(xué)現(xiàn)象為綱，從不同的角度人手進(jìn)行深入分析和研究，解讀其豐富的文學(xué)意味或文化意味，并由此形成較為寬闊的學(xué)術(shù)視野。《文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)闡釋》還希望這些個(gè)案研究的不同角度能在整體感上產(chǎn)生方法論方面的意義，即作家作品研究在文化視野下可能產(chǎn)生的多重解讀，以及文學(xué)研究方法的多樣性的存在?！　∪珪?shū)討論的若干問(wèn)題，涉及中國(guó)古代文學(xué)中的若干著名作家、作品和文學(xué)公案。其中，對(duì)《桃花源記》的研究，個(gè)人認(rèn)為是自己近年在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、嘗試的代表作。文章從政治學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等角度對(duì)陶淵明《桃花源詩(shī)并記》進(jìn)行多角度的闡釋，試圖說(shuō)明一篇杰出的作品所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵以及世世代代對(duì)其無(wú)限闡釋的可能性。對(duì)這一問(wèn)題的思考和寫(xiě)作持續(xù)了多年，期間也斷斷續(xù)續(xù)形成文字。但完整的研究成果，是在《文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)闡釋》出現(xiàn)的。說(shuō)“（幾）十年磨一篇”，也是非常符合實(shí)情的。其間收集資料、清理思路的過(guò)程中所需要的沉潛與偶有所得的發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，也只有個(gè)中人能夠體會(huì)。杜甫的人道主義思想是以往研究中涉及但未能深入的一個(gè)問(wèn)題，《文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)闡釋》從中國(guó)文化精神和中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)的角度對(duì)其進(jìn)行闡釋，拈出“民胞物與”這一文化概念，對(duì)其個(gè)案進(jìn)行分析，得出的結(jié)論是符合中國(guó)傳統(tǒng)的，也是可以與人道主義的內(nèi)涵匯通的；他如從唐代貶謫制度和量移制度考察士人的復(fù)雜心態(tài)及其相關(guān)作品；從接受心理的角度考察作家在文學(xué)史上的地位的變遷和定位；從宋代尤其是南渡之初的禁樂(lè)制度考察宋詞獨(dú)立于音樂(lè)的文體演變過(guò)程；從宋代著名的烏臺(tái)詩(shī)案考察政治上的高壓對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響和中國(guó)文字獄盛行的政治文化背景等，都試圖對(duì)一些特定的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)人物、文學(xué)事件，進(jìn)行文化視野下的闡釋，并力圖有所創(chuàng)獲。這些文字，也是自己多年的研究和教學(xué)思路的成果，是一些研究生共同對(duì)這一思路認(rèn)可，并全力完成的成果。作為一名高校教師，我認(rèn)為此書(shū)的出版是有特別的意義的。這既是自己的研究思路的拓展，也是自己努力實(shí)踐的研究型的教學(xué)的一次總結(jié)。

書(shū)籍目錄

序前言第一章　理想性·神秘性·歷史真實(shí)——對(duì)《桃花源記并詩(shī)》的多重解讀1　理想性——超然純美的世外桃源2　神秘性——仙界奇遇的結(jié)構(gòu)模式3　山川形勝與原型之爭(zhēng)4　避亂異地與聚族而居第二章　杜甫的民胞物與情懷——中國(guó)式人道主義的典型情感1　身受感同的推己及人2　“民胞物與”的情懷3　寬容的悲憫者第三章　李杜友誼的歷史演進(jìn)——兩個(gè)天才詩(shī)人的認(rèn)同之解讀1　初逢洛陽(yáng)——從激情的崇拜到冷靜的反思2 困居長(zhǎng)安——從求仕的屈辱到對(duì)自由的感悟3　亂世飄泊——從心靈的共振到人格的追隨第四章　李杜筆下的女性題材——李杜女性觀念比較1　喻指與寫(xiě)實(shí)——李杜女性題材的虛與實(shí)2　飄逸與沉郁——李杜女性題材的審美變化3　紅顏禍水與紅顏薄命——杜貴族女性題材透視4　渴求與禮贊——從李杜婚姻看抒情主體的差異第五章　道家思想與李白的超越追求——李白人格理想的文化特征1　儒道消長(zhǎng)與李白的獨(dú)立人格2　李白的功業(yè)理想的自我實(shí)現(xiàn)特征3　自我實(shí)現(xiàn)與李白詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的弱化4　功成身退的道文化指向第六章　量移制度下的貶謫文人心態(tài)——特殊文人群體的文學(xué)心理解讀1　量移的對(duì)象、種類及始見(jiàn)時(shí)間考2　唐代量移實(shí)施的具體情況3　量移與唐代政治斗爭(zhēng)4　量移與唐代貶謫士人心態(tài)第七章　烏臺(tái)詩(shī)案的政治文化解讀——比興傳統(tǒng)與文字獄1　烏臺(tái)詩(shī)案概述2　臺(tái)諫的表現(xiàn)及其對(duì)涉案詩(shī)文的闡釋3　蘇軾的表現(xiàn)及其對(duì)涉案詩(shī)文的闡釋4　烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)蘇軾的影響5　宋人與后人對(duì)涉案詩(shī)文的闡釋第八章　南宋樂(lè)禁與宋詞的案頭化第九章　從詩(shī)人到文化第十章　從“微言大義”到“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　理想性?神秘性?歷史真實(shí)——對(duì)《桃花源記并詩(shī)》的多重解讀　　陶淵明在中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史上的地位，與他的杰作《桃花源記并詩(shī)》分不開(kāi)。一篇杰出的作品的內(nèi)涵往往是十分豐富的。艾略特曾建議以審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文學(xué)的文學(xué)性而以超審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)文學(xué)的偉大性。他認(rèn)為：“‘文學(xué)的偉大陛’不能單純以文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定，但是我們必須記住，它是文學(xué)與否這一點(diǎn)卻只能由文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定?！薄短一ㄔ从洸⒃?shī)》的文學(xué)性是不言而喻的，學(xué)界對(duì)此的討論也很充分，但對(duì)其“偉大性”（如果可以這么說(shuō)的話）或豐富性，卻認(rèn)識(shí)得不夠全面。筆者認(rèn)為，這篇詩(shī)文給人們提供了從政治、哲學(xué)、宗教、民族、地理等多方面解讀的可能性，從而給讀者無(wú)限啟迪和聯(lián)想。　　本章試圖從大文化、多角度人手解讀這篇詩(shī)文的豐富多樣性，并進(jìn)而解釋作品在中國(guó)文學(xué)史及文化史上的重要影響?！　∫弧±硐胄浴患兠赖摹笆劳馓以础薄　乃枷胧飞峡?，“桃花源”是中國(guó)本土大同理想的一個(gè)藝術(shù)典范?！疤一ㄔ础边@個(gè)詞在中國(guó)文化中已成為中國(guó)烏托邦的專有名詞?！　≈袊?guó)古代思想家們?cè)跇?gòu)想人類理想社會(huì)時(shí)，各家各派，各有不同?？鬃拥纳鐣?huì)理想是“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！保ā墩撜Z(yǔ)?季氏》）是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）老子的理想則是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗；鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！保ā独献?第八十章》）在莊子的“至德之世”，“彼民有常性，織而衣，耕而食”，“一而不黨，命日天放?！比恕芭c禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡知君子小人哉！”（《莊子?馬蹄篇》）成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期或秦漢之際的《禮記?禮運(yùn)篇》則借孔子之口，系統(tǒng)地提出了“公天下”思想并勾勒了大同社會(huì)的藍(lán)圖：　　……

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