曾子?子思子

前言

在孔門(mén)七十子中，曾參是對(duì)中國(guó)后代思想文化影響最大的學(xué)者，也是散文成就最高的作家?？组T(mén)弟子按其入學(xué)先后分為“先進(jìn)”與“后進(jìn)”，曾參屬于孔門(mén)的“后進(jìn)”弟子?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d曾參事跡僅有寥寥數(shù)語(yǔ)：“曾參，南武城（今山東嘉祥縣）人，字子輿。少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯?！睋?jù)學(xué)者考證，曾參大約生于公元前505年，死于公元前432年，享年73歲，這在孔門(mén)七十子中屬于享年較高的人。曾參的父親是曾點(diǎn)，父子二人俱師事孔子。曾點(diǎn)留下的事跡較少，《論語(yǔ)·先進(jìn)》載孔子讓冉有、子路、公西華、曾點(diǎn)各言其志，冉有、子路、公西華皆志在國(guó)相，而曾點(diǎn)獨(dú)以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”為人生志向，獲得孔子“吾與點(diǎn)也”的贊許。從曾點(diǎn)的志向來(lái)看，他是一個(gè)閑云野鶴式的散淡人物，與儒家一貫倡導(dǎo)的積極進(jìn)取的人生價(jià)值取向不盡相同?！抖Y記·檀弓下》載季武子卒，曾點(diǎn)倚其門(mén)而歌，如此則曾點(diǎn)頗有玩世不恭之意，不過(guò)對(duì)這條材料的真實(shí)性，閻若璩《四書(shū)釋地又續(xù)》力辯其非。曾點(diǎn)本人活得恬淡瀟灑，但他對(duì)其子卻極為嚴(yán)厲，據(jù)《孔子家語(yǔ)》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑》等文獻(xiàn)記載。

內(nèi)容概要

在中國(guó)歷史上，曾參的思想價(jià)值有兩次被發(fā)現(xiàn)：第一次是在漢代，《孝經(jīng)》以孝治天下的思路得到最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，漢家將這一思想運(yùn)用到治國(guó)之中，漢代皇帝謚號(hào)前都要加一“孝”字，諸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔門(mén)七十子中獨(dú)推曾參，認(rèn)為曾參繼承了孔子的道統(tǒng)，他們將《禮記》中的《大學(xué)》斷為曾參的作品，并認(rèn)為子思述曾參之旨而作《中庸》，由此開(kāi)列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道統(tǒng)體系，以《論語(yǔ)》（孔子）、《大學(xué)》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）為“四書(shū)”。近現(xiàn)代以來(lái)的新儒家接著宋明理學(xué)講，曾參學(xué)說(shuō)繼續(xù)得到足夠的重視。　　曾參在先秦說(shuō)理散文發(fā)展史上也有重要地位。孔門(mén)禮學(xué)散文的藝術(shù)源頭是《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》中的歷史記言文，這些文章大都采用歷史記言散文常用的對(duì)話問(wèn)答體形式。曾參的一部分文章如《孝經(jīng)》、《曾子問(wèn)》、《主言》、《曾子天圓》、《曾子疾病》等也是對(duì)話體文章。但他另一部分文章——如《大戴禮記·曾子大孝》、《曾子制言下》、《禮記·大學(xué)》等——形式值得充分注意，因?yàn)檫@些文章不再用對(duì)話體，而是以一個(gè)“曾子日”領(lǐng)起，全文都是論述文字。這是中國(guó)最早的沒(méi)有敘事框架的純粹說(shuō)理散文。我們可以說(shuō)，中國(guó)典型的專題說(shuō)理散文，是在曾參時(shí)代出現(xiàn)的?！　≡邮强组T(mén)七十子后學(xué)中留下文章較多的作家，他的門(mén)人后學(xué)將其著作編為《曾子》一書(shū)。《漢書(shū)·藝文志》著錄《曾子》十八篇。這十八篇《曾子》佚于何時(shí)，已不可知。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄《曾子》二卷，目一卷。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》著錄《曾子》二卷。晁公武《郡齋讀書(shū)志》著錄《曾子》二卷十篇，稱即唐志所載。據(jù)高似孫《子略》稱，《郡齋讀書(shū)志》著錄的《曾子》與大小戴《禮記》收錄的曾參文章已經(jīng)沒(méi)有差別。這說(shuō)明唐代的《曾子》已經(jīng)不是《漢書(shū)·藝文志》的《曾子》原本。今天我們見(jiàn)到的《曾子全書(shū)》是宋人汪啤所編。汪日卓是安徽績(jī)溪人，一輩子沒(méi)有做官，他的一生學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)就是編了《曾子全書(shū)》和《子思子全書(shū)》。汪氏編輯《曾子全書(shū)》的方法，是將《孝經(jīng)》、《禮記》、《大戴禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑》等先秦兩漢古籍中有關(guān)曾子的文獻(xiàn)材料收集在一起，重立篇題，劃分章節(jié)，重新編定各章次序。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)汪晫所編《曾子全書(shū)》有“自我作古”之譏，但又稱“過(guò)而存之，猶愈于過(guò)而廢之”，就是說(shuō)汪氏所編《曾子全書(shū)》仍有保留價(jià)值?！对尤珪?shū)》共十二章，分為內(nèi)篇和外篇，其中外篇第七、第八已經(jīng)亡佚，今存十章。　　孔伋，字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，在年輩上屬于孔子的再傳弟子?？柞幩涝诳鬃又?，一生在政治和學(xué)術(shù)上都沒(méi)有什么建樹(shù)，而子思則是戰(zhàn)國(guó)前期儒家一大重鎮(zhèn)，也是孔子后人中一大思想家。子思大約生于公元前483年，死于公元前402年。鄭玄根據(jù)《禮記·檀弓上》子思哭嫂為位的記載，而推測(cè)子思并非孔鯉嫡子。這位不知名的子思兄長(zhǎng)大約去世較早，子思因此成為孔子唯一的孫子。《史記·孔子世家》對(duì)子思的生平有簡(jiǎn)短的記載：“伯魚(yú)生伋，字子思，年六十二（或?yàn)椤鞍耸敝`——作者注）。嘗困于宋。子思作《中庸》?！?/pre>



書(shū)籍目錄
曾子　內(nèi)篇　　仲尼閑居第一　　明明德第二　外篇　　養(yǎng)老第三　　周禮第四　　有子問(wèn)第五　　喪服第六　　晉楚第九　　守業(yè)第十　　三省第十一　　忠恕第十二子思子　內(nèi)篇　　天命第一　　鳶魚(yú)第二　　誠(chéng)明第三　外篇　　無(wú)憂第四　　胡母豹第五　　喪服第六　　魯繆公第七　　任賢第八　　過(guò)齊第九


章節(jié)摘錄
內(nèi)篇本篇取自《孝經(jīng)》，篇名取自首句。但各章次序與《孝經(jīng)》不盡相同，在文字上也有不少差異，特別是本篇第十二章（即閨門(mén)章）取自古文《孝經(jīng)》，為今本《孝經(jīng)》所無(wú)。本篇記載孔子與曾參討論孝道，是儒家論孝最有章法、最詳盡、最權(quán)威的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。文中提出了“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”的孝義三段論，論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五個(gè)階層所應(yīng)承擔(dān)的孝道責(zé)任和義務(wù)，探討了孝的倫理和政治價(jià)值，闡述了明王以孝治天下的政治倫理主張。本篇文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。全篇凡十四章。仲尼閑居，曾子侍坐。子曰：“參，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。女知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)女：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行?？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿天下，無(wú)口過(guò)；行滿天下，無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同；故母取其愛(ài)而君取其敬。兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其爵祿而守其祭祀，蓋士之孝也。用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子以下至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！?/pre>




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