曾子?子思子

前言

在孔門七十子中，曾參是對中國后代思想文化影響最大的學者，也是散文成就最高的作家?？组T弟子按其入學先后分為“先進”與“后進”，曾參屬于孔門的“后進”弟子。《史記·仲尼弟子列傳》記載曾參事跡僅有寥寥數(shù)語：“曾參，南武城（今山東嘉祥縣）人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯。”據(jù)學者考證，曾參大約生于公元前505年，死于公元前432年，享年73歲，這在孔門七十子中屬于享年較高的人。曾參的父親是曾點，父子二人俱師事孔子。曾點留下的事跡較少，《論語·先進》載孔子讓冉有、子路、公西華、曾點各言其志，冉有、子路、公西華皆志在國相，而曾點獨以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”為人生志向，獲得孔子“吾與點也”的贊許。從曾點的志向來看，他是一個閑云野鶴式的散淡人物，與儒家一貫倡導的積極進取的人生價值取向不盡相同?！抖Y記·檀弓下》載季武子卒，曾點倚其門而歌，如此則曾點頗有玩世不恭之意，不過對這條材料的真實性，閻若璩《四書釋地又續(xù)》力辯其非。曾點本人活得恬淡瀟灑，但他對其子卻極為嚴厲，據(jù)《孔子家語》、《韓詩外傳》、《說苑》等文獻記載。

內(nèi)容概要

在中國歷史上，曾參的思想價值有兩次被發(fā)現(xiàn)：第一次是在漢代，《孝經(jīng)》以孝治天下的思路得到最高統(tǒng)治者的認同，漢家將這一思想運用到治國之中，漢代皇帝謚號前都要加一“孝”字，諸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔門七十子中獨推曾參，認為曾參繼承了孔子的道統(tǒng)，他們將《禮記》中的《大學》斷為曾參的作品，并認為子思述曾參之旨而作《中庸》，由此開列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道統(tǒng)體系，以《論語》（孔子）、《大學》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）為“四書”。近現(xiàn)代以來的新儒家接著宋明理學講，曾參學說繼續(xù)得到足夠的重視?！　≡鴧⒃谙惹卣f理散文發(fā)展史上也有重要地位?？组T禮學散文的藝術源頭是《尚書》、《國語》中的歷史記言文，這些文章大都采用歷史記言散文常用的對話問答體形式。曾參的一部分文章如《孝經(jīng)》、《曾子問》、《主言》、《曾子天圓》、《曾子疾病》等也是對話體文章。但他另一部分文章——如《大戴禮記·曾子大孝》、《曾子制言下》、《禮記·大學》等——形式值得充分注意，因為這些文章不再用對話體，而是以一個“曾子日”領起，全文都是論述文字。這是中國最早的沒有敘事框架的純粹說理散文。我們可以說，中國典型的專題說理散文，是在曾參時代出現(xiàn)的?！　≡邮强组T七十子后學中留下文章較多的作家，他的門人后學將其著作編為《曾子》一書?！稘h書·藝文志》著錄《曾子》十八篇。這十八篇《曾子》佚于何時，已不可知?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄《曾子》二卷，目一卷?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》著錄《曾子》二卷。晁公武《郡齋讀書志》著錄《曾子》二卷十篇，稱即唐志所載。據(jù)高似孫《子略》稱，《郡齋讀書志》著錄的《曾子》與大小戴《禮記》收錄的曾參文章已經(jīng)沒有差別。這說明唐代的《曾子》已經(jīng)不是《漢書·藝文志》的《曾子》原本。今天我們見到的《曾子全書》是宋人汪啤所編。汪日卓是安徽績溪人，一輩子沒有做官，他的一生學術業(yè)績就是編了《曾子全書》和《子思子全書》。汪氏編輯《曾子全書》的方法，是將《孝經(jīng)》、《禮記》、《大戴禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《孔子家語》、《孔叢子》、《韓詩外傳》、《說苑》等先秦兩漢古籍中有關曾子的文獻材料收集在一起，重立篇題，劃分章節(jié)，重新編定各章次序?！端膸烊珪偰刻嵋穼ν魰屗帯对尤珪酚小白晕易鞴拧敝I，但又稱“過而存之，猶愈于過而廢之”，就是說汪氏所編《曾子全書》仍有保留價值?！对尤珪饭彩拢譃閮?nèi)篇和外篇，其中外篇第七、第八已經(jīng)亡佚，今存十章?！　】讈?，字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，在年輩上屬于孔子的再傳弟子?？柞幩涝诳鬃又埃簧谡魏蛯W術上都沒有什么建樹，而子思則是戰(zhàn)國前期儒家一大重鎮(zhèn)，也是孔子后人中一大思想家。子思大約生于公元前483年，死于公元前402年。鄭玄根據(jù)《禮記·檀弓上》子思哭嫂為位的記載，而推測子思并非孔鯉嫡子。這位不知名的子思兄長大約去世較早，子思因此成為孔子唯一的孫子?！妒酚洝た鬃邮兰摇穼ψ铀嫉纳接泻喍痰挠涊d：“伯魚生伋，字子思，年六十二（或為“八十二”之誤——作者注）。嘗困于宋。子思作《中庸》。”

書籍目錄

曾子　內(nèi)篇　　仲尼閑居第一　　明明德第二　外篇　　養(yǎng)老第三　　周禮第四　　有子問第五　　喪服第六　　晉楚第九　　守業(yè)第十　　三省第十一　　忠恕第十二子思子　內(nèi)篇　　天命第一　　鳶魚第二　　誠明第三　外篇　　無憂第四　　胡母豹第五　　喪服第六　　魯繆公第七　　任賢第八　　過齊第九

章節(jié)摘錄

內(nèi)篇本篇取自《孝經(jīng)》，篇名取自首句。但各章次序與《孝經(jīng)》不盡相同，在文字上也有不少差異，特別是本篇第十二章（即閨門章）取自古文《孝經(jīng)》，為今本《孝經(jīng)》所無。本篇記載孔子與曾參討論孝道，是儒家論孝最有章法、最詳盡、最權威的綱領性文獻。文中提出了“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”的孝義三段論，論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五個階層所應承擔的孝道責任和義務，探討了孝的倫理和政治價值，闡述了明王以孝治天下的政治倫理主張。本篇文獻對中國歷史文化產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。全篇凡十四章。仲尼閑居，曾子侍坐。子曰：“參，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。女知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐?，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語女：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。在上不驕，高而不危，制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下，無口過；行滿天下，無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同；故母取其愛而君取其敬。兼之者，父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其爵祿而守其祭祀，蓋士之孝也。用天之道，因地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子以下至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也?！?/pre>




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