印典

前言

朱象賢，生卒未詳。字行先，號清溪，后世稱“清溪先生”。清康熙、雍正年間長洲清溪(今江蘇蘇州)人。鈕讓《印典·序》稱：“吾鄉(xiāng)行先朱子，為宋儒樂圃先生之后。幼而好學(xué)，直溯淵源。為人也，端靜而達(dá)，明哲而文。及長，從楊大瓢、沈歸愚兩先生游。凡兩先生之所學(xué)，行先兼學(xué)之，故以才道見重于當(dāng)世。于古無所不嗜，而更好金玉印章?！?   樂圃先生指宋代朱長文。朱長文(1039—1098)，字伯原，號樂圃，吳縣(今屬江蘇蘇州)入。嘉祜四年(1059)進(jìn)士，以病足不仕。作室“樂圃”于雍熙寺西，著書閱古，有山林之趣。郡守監(jiān)司，謀政所急，莫不造請。士大夫過者，必奔走樂圃，以不見為恥。后天子賢之．起為本郡教授，又召為太學(xué)博士、秘書省正字。家藏書數(shù)萬卷，又藏古琴、筑琴臺。元符元年(1098)歿后，鄉(xiāng)人立祠于郡庠，著名書家米芾(1051—1108)為其撰寫《墓表》。著述豐碩，今存有《易經(jīng)解》五卷、《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》三卷、《墨池編》二十卷、《續(xù)書斷》二卷、《琴史》六卷，明清兩代輯有《吳郡樂圃朱先生余稿》十?dāng)?shù)卷。    楊大瓢指楊賓(1650—1720)，字可師，號耕夫，晚號大瓢山人，浙江山陰(今浙江紹興)入。其父坐事流放寧古塔，請代父戍，不許，與弟先后出塞省之。習(xí)其地理沿革、山川道理、風(fēng)土人情，著《柳邊紀(jì)略》五卷，為世所稱。    ……    需要指出的是，本書的《點(diǎn)評》、《圖注》兩部分中，較多地引用了現(xiàn)當(dāng)代科考的新發(fā)現(xiàn)和當(dāng)代古璽印研究的新成果。前者來自歷年的科考發(fā)掘報告，后者以得益于黃悖先生《中國古代印論史》和葉其峰先生《古璽通論》的成果尤多。編寫中，如遇有轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)的地方，編寫者均對原文獻(xiàn)進(jìn)行過重新的核對、確認(rèn)。    本書中所征用的圖版來自或參考《中國璽印篆刻全集》、《故宮博物院藏璽印選》、《上海博物館藏印選》、《南京市博物館藏印選》、《天津市藝術(shù)博物館藏古璽印選》、《湖南省博物館藏古璽印集》、《南越藏珍》、《隋唐以來官印集存》以及部分好友的私人珍藏。圖版中的具體尺寸均按書中或友人所提供的具體數(shù)據(jù)標(biāo)示。個別征用的封泥、印章因著錄者無標(biāo)識具體尺寸而編選者又無法確知者，只能付諸闕如。從書畫作品中提取的個別印章，考慮可能失真，均在具體尺寸前冠以“約”字。需要特別說明的是，在征用《中國璽印篆刻全集》中“朵云軒供稿”部分的圖版時，一些無法查核璽印確切藏處者，直接標(biāo)示為“藏朵云軒”。在此，編選者對上述文獻(xiàn)的作者、校注者和編寫單位表示衷心的感謝。    編寫這樣一本普及讀本，編寫者和出版社的初衷是一致的：即希望讀者能通過它進(jìn)一步了解古今印章的制度、源流、功能、評鑒及其作用，并引起對篆刻藝術(shù)的興趣。如果未能達(dá)到這一目的，甚或引起讀者的疑惑，則完全歸咎于編寫者的粗疏。

內(nèi)容概要

　　《印典》為清人朱象賢所著，全書摘錄古今書中有關(guān)印章之記事、論說及詩文，按原始、制度、賚予、故事、綜記、集說雜錄、評論、鐫制、器用、詩文等分類編次，凡八卷，對印章制度形成以來的有關(guān)事由作了詳細(xì)的闡述，其中不乏鮮見的重要史料史實，既可究印章之淵源，亦可見作者之苦心所在及其在印學(xué)史上的地位。
　　今約請印學(xué)專家以“印學(xué)從書本”為底本進(jìn)行精心?？薄詴撤g、詳盡準(zhǔn)確的注釋和見解獨(dú)到的點(diǎn)評。全書配有插圖四百余幅。

作者簡介

　　朱象賢，生卒未詳。字行先，號清溪，后世稱“清溪先生”。清康熙、雍正年間長洲清溪（今江蘇蘇州）人。這本《印典》是其創(chuàng)作的作品之一，是“中華生活經(jīng)典”系列之一，由中華書局出品，全書分為原始制度；賚予流傳；評論鐫制等八卷內(nèi)容。

書籍目錄

卷一　原始　制度·上
原始
制度·上
卷二　制度·下
制度·下
卷三　賚予　流傳
賚予
流傳
卷四　故事
故事
卷五　綜紀(jì)　集說　雜錄
綜紀(jì)
集說
雜錄
卷六　評論　鐫制
評論
鐫制
卷七　器用
器用
卷八　詩文
詩文

章節(jié)摘錄

文獻(xiàn)記載“傳國璽”在隋代以前的流傳是極為清楚的。《唐六典》卷八“符寶郎”條注引稱：徐令言《玉璽記》曰：“玉璽者，‘傳國璽’也。秦始皇取藍(lán)田玉刻而為之。其書李斯所制，面文日‘受命于天，既壽永昌’。璽上隱起為盤龍文，文日‘受天之命，皇帝壽昌’。方四寸，鈕五龍盤。秦滅傳漢，歷王莽，為元后投之于地，遂一角缺。莽滅，校尉公賓就收璽綬，詣更始于宛。更始敗，以璽上劉盆子。盆子降，面縛上璽綬光武。光武祠于高廟，受‘傳國璽’。至靈帝崩，少帝失位，掌璽者投于井中，為孫堅所得，袁術(shù)拘其妻而奪之。術(shù)死，荊外刺史徐謬得璽，還許上之。漢滅傳魏。至?xí)x懷帝，璽歿于劉聰。聰死，劉曜得之，又傳于石勒、石季龍、冉閔。石季龍摩其隱起之文，又刻其旁為文，日‘天命石氏’。后冉閔敗，其將蔣干求救于晉，遂以璽送建業(yè)，永和八年也。歷東晉、宋、齊、梁，侯景竊位，為景所得。景敗，為將侯子監(jiān)盜璽走江東；懼追兵至，投諸佛寺，為棲霞寺僧永得之。陳永定三年，僧永死，弟子普智奉獻(xiàn)。陳亡，璽傳于隋?！?陳仲夫點(diǎn)?！短屏洹?，中華書局1992)    1．4印璽檢奸①    《后漢·祭祀志》②：“自五帝③，始有書契④。至三王⑤，俗化雕文⑥，詐偽漸興⑦，始有印璽，以檢奸萌⑧?！?   【注釋】    ①印璽檢奸：本節(jié)出于《后漢書·志第九》之《祭祀·下》，《東漢會要》卷三亦錄。    ②《后漢》：《后漢書》的簡稱，“二十四史”之一。是南朝宋·范曄修撰的一部記載東漢史實的史書，全書一百三十卷。習(xí)慣上，與《史記》、《漢書》、《三國志》統(tǒng)稱“前四史”。    ③五帝：傳說中的五位帝王，說法不一。一說是黃帝(軒轅)、顓□(高陽)、帝嚳、唐堯、虞舜；一說是太昊(hbo)(伏羲)、炎帝(神農(nóng))、黃帝、少昊(摯)、顓□；一說是少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；一說是伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜。    ④始有書契：開始有文字。書契，指文字。古代以書刀刻字，故稱。    ⑤三王：指夏、商、周三代君王。說法不一，一說夏禹、商湯、周武王；一說夏禹、商湯、周文王；一說商湯、周武王、周文王。亦指周之太王、王季、文王。    ⑥俗化雕文：文字的普及化使用。俗化，普及化，大眾化。雕文，指原先局限于少數(shù)人使用、字斟句酌的文書。    ⑦詐偽漸興：對往來文書進(jìn)行弄虛作假、偽裝假冒的事逐漸多了起來。詐偽，弄虛作假，偽裝假冒。唐以前的印章，主要用作封泥，因而詐偽漸興的對象主要是往來文書。    ⑨以檢奸萌：因為查究奸邪的需要而萌生。檢，查究。奸，奸邪。萌，萌生。    【譯文】    《后漢書。祭祀志》載：“自五帝開始，始有文字。到了三王，隨著文字的普及化使用，對往來文書進(jìn)行弄虛作假、偽裝假冒的事逐漸多了起來，于是才有璽印，璽印因查究奸邪的需要而萌生?！?   【點(diǎn)評】    《印典》卷首著錄《原始》，主要是明示古印章對后世的重要功用——用于稽考古代職官制度與文字的本源與演變。因為從春秋到兩漢，印章大抵有象征地位與權(quán)力、緘封文書、鈐印物件、佩帶祈福、殉葬、烙物等功用。而先秦私印中的姓名璽，保存了大量的古代姓氏，是探索我國姓氏起源及其演變的重要資料。印章體制和印風(fēng)的形成發(fā)展過程，從縱向看，與職官制度和官印制度的形成發(fā)展及印文書體的發(fā)展變化大致同步；從橫向看，與不同印材、不同制作方法(鑄、鑿、碾)及采用不同的字體(大篆、小篆、繆篆、鳥蟲書)等因素密切相關(guān)，橫向的展開豐富了縱向的發(fā)展。后人通過古印章可以稽考其時的職官制度、文字，乃至?xí)w、印風(fēng)、時尚和制作工藝的起源、發(fā)展和流變。因而，作者開篇明義，直接指出‘‘古印良可重矣”！    宋代王俅《嘯堂集古錄》是最早著錄古印章的集古譜錄，該書卷下收錄三十六方古印章及一方印鈕。此時，還出現(xiàn)了著錄古印章的專譜——王厚之(1131—1204)的《漢晉印章圖譜》。不過，所不同的是，前者在宋紹興五年(1135)至淳熙三年(1176)間已鋟版成集；后者卻是一部摹集而成的手稿本，遲至明正德六年(1511)才由沈津輯刻而成，編入《欣賞編》中，其間還經(jīng)歷過元代吳□(rul，1298--1355)的擴(kuò)充考定。明中期后，輯錄古印章的譜錄逐漸成為風(fēng)尚，既為研經(jīng)考史之資，也為欣賞古代印章藝術(shù)提供了方便。    《原始》共著錄《天王符璽》、《赤帝符璽》、《天王玉璽》、《龜頜印》、《璽節(jié)》、《烏巢玉璽》、《傳國璽》、《璽印檢奸》八節(jié)。其中，除《璽節(jié)》、《傳國璽》、《璽印檢奸》三節(jié)可與史實互證外，其余皆出于傳說。這些傳說，僅編選《天王符璽》一節(jié)。關(guān)于文字、繪畫、璽印的起源，先人多附會于“河圖洛書”，對此，漢代以后的學(xué)者多有辨之者。清代黃宗羲《萬公擇墓志銘》稱：“河圖洛書，先儒多有辨其非者；余以為即今之圖經(jīng)、地理志也?！甭勔欢唷督o梁實秋先生書信》中說得最為貼切：“河圖則取義于河馬負(fù)圖，伏羲得之演為八卦，作為文字，更進(jìn)而為繪畫等等，所以代表中華文化之所由始也?！盤8-11

編輯推薦

朱象賢，生卒未詳。字行先，號清溪，后世稱“清溪先生”。清康熙、雍正年間長洲清溪(今江蘇蘇州)人。    這本《印典》是其創(chuàng)作的作品之一，是“中華生活經(jīng)典”系列之一，由中華書局出品，全書分為原始制度；賚予流傳；評論鐫制等八卷內(nèi)容。

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