哲人小語――人與自然

內(nèi)容概要

　　許多知識界人士迄今仍以為，與研究人類自身的藝術(shù)、文化和歷史成就相比較而言，認真探討自然和關(guān)于自然的科學(xué)是一種低文化層次的消遣。對此，這位德高望重的天主教神學(xué)家確有論據(jù)來開導(dǎo)他們。對歷史的認識如果僅僅局限于人們流傳下來的那段時間，堪稱膚淺。唯以自然科學(xué)為手段去全面追述所謂自然歷史的實際情況，才能擯棄以人類為宇宙中心的時間尺度，從而找到可取得客觀值的基本判斷準則?！　∮谑牵覀兘K于認識到，末世預(yù)言并不因其數(shù)千年未曾應(yīng)驗而必定錯誤。伊馬努埃爾·康德斷言，“世界萬物非瞬息之作”。這一論斷似乎也能反映物種的死亡。在地球的實際歷史上，“滅種”并非特殊情況，而是常見現(xiàn)象。現(xiàn)存物種與業(yè)已滅絕的物種之比已達l：10000。但在任何情況下，死亡所持續(xù)的時間絕非我們的時間觀念所能估量，它往往達數(shù)萬年或數(shù)十萬年之久?？枴だ{因為了解這些情況，所以能想到，一般人們稱呼的歷史（或圣史），實際上也許就是“結(jié)局的開端”。

書籍目錄

導(dǎo)言 霍依瑪·V狄特富爾特第一章 雙重面貌第二章 起源的奧秘第三章 萬物之冠——第四章 肉體化是天命第五章 逐出樂園——返回自然第六章 自然界為管轄區(qū)第七章 認識自然第八章 使自然安寧第九章 追究物質(zhì)的奧秘第十章 面對生命之跡迷第十一章 發(fā)現(xiàn)一個有魅力的宇宙第十二章 災(zāi)難性的結(jié)局還是新天地?

編輯推薦

　　“有誰看不見世界正在衰落，它那往昔的力量和生機已蕩然無存？”這句話一針見血地道出今日西方文化界對生活的普遍感受，令人不禁對其產(chǎn)生的年代生疑。其實，卡爾塔果主教西普利安努斯早在公元二五O年就寫下了這句話。千余年后的今日，我們同樣“覺察到世界處處皆虛弱”。末世的氣氛再一次籠罩大地。　　然而，追憶早年的末世幻象，豈不令人隨即懷疑當今情況之危急？歷史上反復(fù)出現(xiàn)的末世觀，是否因其邏輯上的內(nèi)在予盾和它的重復(fù)性就不堪一駁呢？人們耳聞的馬蹄聲依然來自啟示錄的騎士，如今他們雖非瘟疫和傳統(tǒng)戰(zhàn)爭的先兆，卻預(yù)示著核恐怖和生命層的崩潰。難道由于同一預(yù)言在以往歷史事件中未曾應(yīng)驗，我們便能心安理得地誤把憂慮當作錯覺來驅(qū)散嗎？另一方面，任何人，如果不隨心所欲地使“歷史經(jīng)驗”的概念局限于人類有記載的數(shù)千年有限的歷史，就不會輕易滿足于這種神速的慰藉?！　≡S多知識界人士迄今仍以為，與研究人類自身的藝術(shù)、文化和歷史成就相比較而言，認真探討自然和關(guān)于自然的科學(xué)是一種低文化層次的消遣。對此，這位德高望重的天主教神學(xué)家確有論據(jù)來開導(dǎo)他們。對歷史的認識如果僅僅局限于人們流傳下來的那段時間，堪稱膚淺。唯以自然科學(xué)為手段去全面追述所謂自然歷史的實際情況，才能擯棄以人類為宇宙中心的時間尺度，從而找到可取得客觀值的基本判斷準則?！　∮谑牵覀兘K于認識到，末世預(yù)言并不因其數(shù)千年未曾應(yīng)驗而必定錯誤。伊馬努埃爾·康德斷言，“世界萬物非瞬息之作”。這一論斷似乎也能反映物種的死亡。在地球的實際歷史上，“滅種”并非特殊情況，而是常見現(xiàn)象。現(xiàn)存物種與業(yè)已滅絕的物種之比已達l：10000。但在任何情況下，死亡所持續(xù)的時間絕非我們的時間觀念所能估量，它往往達數(shù)萬年或數(shù)十萬年之久?？枴だ{因為了解這些情況，所以能想到，一般人們稱呼的歷史（或圣史），實際上也許就是“結(jié)局的開端”?！　∫陨喜贿^是一個例子。令人吃驚一并迄今最受忽視一的社會現(xiàn)象之一是，以人類為宇宙中心的盲目頑固性；在以往數(shù)百年中，人類就是這樣執(zhí)著于從自身的思想和文化成就中去探討自己的本性和生存的意義。人類所在的大自然則為了體諒我們而降格為一種布景，進入此景的我們，便不得不上演特殊的人類歷史劇并經(jīng)受考驗。這種觀點肯定不是全然謬誤，但它的片面性有礙于人們的認識，未免令人遺憾。　　當然，對于信仰宗教的人說來，整個新紀元中的自然界永遠是“神的創(chuàng)意”。倘人們在業(yè)已顯露的事實之外探索人生的意義，常會產(chǎn)生一致的信念，即認為藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和歷史雖有助于說明人類生存的處境，但對大自然的研究卻不是這樣。不管在這個多少有些古怪的、無論如何處于自身文化圈以外的領(lǐng)域工作的專家們所發(fā)現(xiàn)的成果多么令人驚訝，而且往往難以令人置信，它們卻與對自身存在的奧秘感到不安的人毫不相干。　　據(jù)此，自然界在本質(zhì)上是神秘莫測的異物。無論它是受魔鬼或任何非人的生物所驅(qū)使而處于“萬物皆有靈”狀態(tài)，或設(shè)想它是一種巨大的機器在盲目地按自身的原理而運轉(zhuǎn)，操縱外部世界進程的規(guī)律對人都是陌生的，它們對人毫不顧惜。法國諾貝爾獎獲得者雅克·莫諾在二十余年前以比喻方式表達的這種感受令人難以忘懷；他把人比喻成生活在宇宙邊緣的流浪漢，對于他的希望、痛苦和罪過，宇宙無動于衷。

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