出版時(shí)間:2005-02 出版社:三聯(lián)書(shū)店 作者:錢穆 頁(yè)數(shù):462
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內(nèi)容概要
《老子》書(shū)之作者及成書(shū)年代,為歷來(lái)中國(guó)思想學(xué)術(shù)界一大“懸案”。舊說(shuō)老子在孔子前,近代學(xué)人梁任公批評(píng)胡適之《中國(guó)哲學(xué)史》,乃主老子書(shū)出孔子后。顧頡剛、馮友蘭兩人從其說(shuō),主老子在莊子前。本書(shū)作者本著孟子所謂“求知其人、而追論其世”之意旨,梳理了道家思想乃至先秦思想史中各家各派之相到影響、傳承與辯駁關(guān)系,言之成理,證據(jù)鑿鑿地推論出《老子》書(shū)應(yīng)尚在莊子后。自民國(guó)十二年起,前后凡三十八年,歷年遞有發(fā)明,共得文十八篇,匯合以成此書(shū)。
作者簡(jiǎn)介
錢穆(1895—1990),字賓四,著名歷史學(xué)家,江蘇錫人。1912年即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師,后歷中學(xué)而大學(xué),先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué),西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校在任教。1949年只身去香港,創(chuàng)辦新亞書(shū)院,1967年起定居臺(tái)灣。
書(shū)籍目錄
自序上卷 中國(guó)道家思想之開(kāi)山大宗師莊周 1953年 中國(guó)古代傳說(shuō)中之博大真人老聃 1953年 關(guān)于《老子》成書(shū)年代之一種考察 1923年 再論《老子》成書(shū)年代 1932年 三論《老子》成書(shū)年代 1947年中卷之上 道家政治思想 1953年 莊老的宇宙論 1955年 釋道家精神義 1956年 《莊子》書(shū)言長(zhǎng)生 1960年中卷之下 比論孟莊兩家論人生修養(yǎng) 1945年 《莊子》外雜篇言性義 1956年 《老子》書(shū)晚出補(bǔ)證 1957年 莊老太極無(wú)極義 1955年 莊老與易庸 1951年下卷 記魏晉玄學(xué)三宗 1945年 王弼郭象注易老莊用理字條錄 1955年 王弼論體用 1957年 郭象《莊子注》中之自然義 1948年
章節(jié)摘錄
?。ㄒ唬 〗裣染汀独献印窌?shū)中對(duì)于當(dāng)時(shí)政治社會(huì)所發(fā)種種理論而推測(cè)其歷史背景,則其書(shū)應(yīng)屬戰(zhàn)國(guó)晚年作品,實(shí)無(wú)疑義。老子言:“不尚賢,使民不爭(zhēng)。”尚賢乃墨家最先主張。此緣當(dāng)墨子時(shí),貴族世襲之制,以次崩壞,弊害昭顯,墨子遂針對(duì)時(shí)病,發(fā)揮尚賢新義。在其先孔子時(shí),雖亦有意矯正當(dāng)時(shí)貴族政治之弊害,而僅及正名,惟求君君臣臣父父子子,重返于往昔貴族統(tǒng)制安寧期之狀態(tài)。在孔子當(dāng)時(shí),似尚未能徹底破除以前血統(tǒng)親親之舊觀念,而明白提出尚賢之新主張。墨子承其后而意益激進(jìn),因倡尚賢。然就墨子時(shí)政治實(shí)況大體言之,固亦仍是貴族血統(tǒng)世襲之舊局面,未能驟臻理想尚賢之境。下及戰(zhàn)國(guó)中期,于是學(xué)者尚賢理論,乃始一變而為政治上之真實(shí)情況。更后而尚賢制亦見(jiàn)弊害,乃復(fù)有箴對(duì)時(shí)病,而發(fā)為不尚賢之教者,此則必在戰(zhàn)國(guó)中期以后。若當(dāng)春秋中葉,列國(guó)行政,本不以尚賢為體。老子著書(shū),何乃遽倡不尚賢之論乎?此就當(dāng)時(shí)政制之演進(jìn)言,而可確知其不然者。 然老子書(shū)雖明倡不尚賢之論,而在其無(wú)意中,實(shí)仍不脫尚賢之舊觀念。此證老子成書(shū)年代,必是正值尚賢思想濃厚之際。故其書(shū)中每以圣人為理想中之最高統(tǒng)制者,此即戰(zhàn)國(guó)中晚期尚賢思想無(wú)形之透露??计湎确Q“圣人”,特為多知通達(dá)之稱。《左傳》襄公二十二年,“臧武仲如晉,雨,過(guò)御叔。御叔曰:‘焉用圣人?吾將飲酒而已。雨行,何以圣為?”’是當(dāng)時(shí)人稱臧武仲為圣,御叔特以武仲行遇雨,不先知,疑之。《論語(yǔ)》以臧武仲為智,是當(dāng)時(shí)圣智相通之證也。故子貢問(wèn)夫子圣矣乎,孔子以“學(xué)不厭教不倦”對(duì),此即謂“予非生而知之,好古敏以求之”也。又曰:“若圣與仁,則吾豈敢,抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!薄独献印窌?shū)亦云:“絕圣棄智。”此皆當(dāng)時(shí)以圣人為智者之稱之明證也。然智愚與貴賤有別,智者不必居上位,若曰“內(nèi)圣外王”此等語(yǔ),則必至戰(zhàn)國(guó)中晚以后乃有之。今檢《老子》書(shū),言及圣人者幾三十處,而十之七八,皆指政治上之最高統(tǒng)制者而言,就封建世襲時(shí)代人觀念論之,天子之子為天子,諸侯之子為諸侯,貴賤定于血統(tǒng),初未嘗以圣人與天子作聯(lián)想??v謂禹湯文武,凡開(kāi)國(guó)之君,后世子孫,必尊奉之為圣。然繼體傳統(tǒng)之君,則未必仍是圣人。即如幽厲之謚,在西周人觀念中,此項(xiàng)意見(jiàn),豈不已甚顯著。故圣之與王,在春秋以前人,絕未視為一體。此必自孟莊以后,尚賢理論愈唱愈高,《老子》書(shū)受其影響而不自覺(jué),故雖主不尚賢,而其意想中之最高統(tǒng)制者,則必歸之于圣人。此正尚賢之極致,烏得云不尚賢?故《老子》書(shū)中之政治理想,實(shí)由一理想中最賢明之統(tǒng)治者而發(fā)為不尚賢之治。此即其書(shū)晚出之顯證也?! ?/pre>編輯推薦
本書(shū)專為討論莊、老兩家之思想,而辯訂其先后。其在于莊、老兩家之生卒年世,及歷史傳說(shuō)之種種考訂,則均詳見(jiàn)于拙著《先秦諸子系年》。拙著與本書(shū)可互相發(fā)明參證者,除《先秦諸子系年》外,尚有《國(guó)學(xué)概論》,《中國(guó)思想史》,《墨子》,《惠施、公孫龍》諸書(shū),幸讀者參閱。圖書(shū)封面
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