史余漫筆

內(nèi)容概要

本書收錄北京大學(xué)中文系退休教授嚴(yán)家炎先生近年來研治文學(xué)史之余，發(fā)表手報(bào)刊的隨筆文字，凡63篇，內(nèi)分四輯：第一輯“世紀(jì)之交話興廢”，討論20世紀(jì)中國文化生態(tài)平衡問題和付出沉重代價(jià)的歷史教訓(xùn)；第二輯“歷盡劫波論‘五四’”，圍繞“五四”作了一些實(shí)證性的考辨，意在廓清兩類對(duì)“五四”的誤讀；第三輯“別夢(mèng)依稀懷師友”，追憶悼念平生交往較深的先哲前賢，力圖展示一代學(xué)人的心路歷程；第四輯“偶得閑暇說藝文”，就特定的文學(xué)史現(xiàn)象或作品，述說自己的見解。四輯各有其話題性，同時(shí)又可被作者的治學(xué)之路與研究范圍所整合。這些“體裁駁雜”之文，雖是作者治“史”之“余”的副產(chǎn)品，但背后又可見作者的史家眼光與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

作者簡(jiǎn)介

嚴(yán)家炎，1933年生于上海。北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。曾任北大中文系主任，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二、三屆語言文學(xué)學(xué)科評(píng)議員，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京市文聯(lián)副主席。著作有《中國現(xiàn)代小說流派史》、《論魯迅的復(fù)調(diào)小說》、《金庸小說論稿》、《知春集》、《求實(shí)集

書籍目錄

自序一、世紀(jì)之交話興廢　有關(guān)文化生態(tài)平衡的思考　20世紀(jì)沒有白過　無用之用　民族奮飛的翅膀    　石破天驚話科學(xué)　全球化時(shí)代的中國文學(xué)研究隨想　深入與跳出：文學(xué)研究與文化視野　批評(píng)規(guī)范小議   　魯迅晚年思想尋蹤    　1957年夏毛、羅對(duì)話試解    　胡風(fēng)在四五十年代文學(xué)轉(zhuǎn)型中的地位和作用　我讀《遠(yuǎn)東大戰(zhàn)紀(jì)事》　現(xiàn)代性：20世紀(jì)中國文學(xué)的顯著特征　楊聯(lián)芬《晚清至五四：中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展》序　《太陽照在桑干河上》與丁玲的創(chuàng)作個(gè)性  　回憶我當(dāng)“保姆”的日子　心泉也有噴發(fā)時(shí)二、歷盡劫波論“五四”　川島“文革”中遭迫害一案的真相　不怕顛覆只怕誤讀　《文學(xué)革命論》作者“推倒”“古典文學(xué)”之考釋　“五四”“全盤反傳統(tǒng)”問題之考辨　“五四”批“黑幕派”一解　《鄭振鐸前期文學(xué)思想》序　蘇雪林的文學(xué)成就與待解之謎　由《曹禺訪談錄》所想到的　穆時(shí)英長(zhǎng)篇小說的追蹤與新發(fā)現(xiàn)　略說穆時(shí)英的文學(xué)史地位　救亡與啟蒙的二重奏　有關(guān)蕭軍的三點(diǎn)感想　“有字皆從人著想”　中國文學(xué)史百年研究的回顧與反思　從“五四”說到“新國學(xué)”　交流，方能進(jìn)步　一個(gè)癡情者的學(xué)術(shù)回眸　論王蒙的寓言小說　王蒙文學(xué)創(chuàng)作國際學(xué)術(shù)研討會(huì)學(xué)術(shù)總結(jié)三、別夢(mèng)依稀懷師友　“生來注定吃苦”的人　在我記憶中的慧修師　心中的豐碑　悼念文學(xué)史家唐弢先生　精神上的導(dǎo)師　難以忘卻的紀(jì)念　吳組緗先生二三事　懷念貽焮先生　長(zhǎng)長(zhǎng)的瞬間　他在人們心中永生　我心目中的田仲濟(jì)先生　憶葉子銘先生  　戰(zhàn)后日本“中國學(xué)”的一位引領(lǐng)者和見證人四、偶得閑暇說藝文　閑話小說文體　京派小說與現(xiàn)代主義　廢名小說藝術(shù)隨想　試論電影《貞貞》改編的得與失　藝術(shù)是升華　親情·鄉(xiāng)情·民族大義　性靈暖處覓真情　張曼菱筆下的北大　《幻化》的成就與不足　風(fēng)格之一例    　讓人很開眼界的校園小說　《紫霧》：一部頗具震撼力的文學(xué)傳記　試說“中國的奧勃洛莫夫”　樊駿《中國現(xiàn)代文學(xué)論集》序言

章節(jié)摘錄

　　一、世紀(jì)之交話興廢　　有關(guān)文化生態(tài)平衡的思考　　20世紀(jì)即將成為歷史。成為歷史的最大好處，就是人們可以拉開同它的距離，客觀地冷靜地對(duì)待它，科學(xué)地研究它。中國在這個(gè)世紀(jì)中取得了偉大的進(jìn)步，也經(jīng)受了巨大的苦難和犧牲，其中有許多正反面的非常豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)需要總結(jié)。在弄清事實(shí)真相的基礎(chǔ)上總結(jié)這些歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國在21世紀(jì)的健康發(fā)展，對(duì)于世界的進(jìn)步乃至人類的未來，都具有極大的好處，可以使我們少付出許多不必要的慘痛的代價(jià)?！　?0世紀(jì)在文化方面留給我們最大、最豐富的一筆遺產(chǎn)是什么呢？我認(rèn)為是文化生態(tài)平衡的問題。這也是我最近幾年經(jīng)常在思考，而且是想得最多的一個(gè)問題。一個(gè)國家的文化，可以有主導(dǎo)地位的成分，需要有主導(dǎo)地位的成分，但同時(shí)也需要有多種不同于主導(dǎo)地位的其他文化成分存在，這些不同的成分，構(gòu)成一種相互制約、相互補(bǔ)充并在對(duì)立中相互吸收、不斷更新的關(guān)系。于是文化本身就能生動(dòng)活潑地向前發(fā)展，就避免了武斷、專制，避免了社會(huì)僵化或者停滯不前，更可以避免決策上的重大失誤，因?yàn)樵跊Q策之前就存在一種抵消失誤的機(jī)制。我相信這就是恩格斯所說的歷史發(fā)展主要依靠一種合力的意思?！　∪魏我粋€(gè)社會(huì)想要取得持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展，都需要具備一些基本條件，文化生態(tài)保持平衡就是其中十分重要的一條。在中國古代，儒家的德治，法家的法治，道家的與民休養(yǎng)生息無為而治，孤立的單純的哪一家的藥方，可能都治理不好國家和社會(huì)，但當(dāng)它們構(gòu)成一種相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系后，好處就大了。如果再加上在下層的墨家，又加上后來傳進(jìn)的佛家，這些思想學(xué)說組合到一起，就體現(xiàn)著文化生態(tài)平衡。漢初“文景之治”，依仗“黃老之學(xué)”，體現(xiàn)著儒道互補(bǔ)。漢武帝雖然獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際卻是“霸王道雜之”，陽儒陰法。唐代是儒道佛三家并存和合流，政治、文化發(fā)展得很高，國勢(shì)也很強(qiáng)。宋明理學(xué)又是儒家吸取佛教哲學(xué)所獲得的重大發(fā)展。這些史實(shí)都可供我們借鑒。　　從上世紀(jì)后半期起，為了挽救國家的危亡，先后出現(xiàn)過種種理論和思潮，有實(shí)業(yè)救國，維新救國，文藝救國，教育救國，革命救國，科技救國，學(xué)術(shù)救國等，這些理論思潮在中國的實(shí)施程度和影響，何者能起主導(dǎo)作用，何者能起輔助作用，取決于不同時(shí)期中國社會(huì)的不同條件和不同狀況，但它們本身是互為補(bǔ)充，而且在實(shí)際行動(dòng)上互相配合的。如果沒有這種配合，武裝革命的勝利就會(huì)困難得多。即使不同思潮在有些階段有所對(duì)立，也是互補(bǔ)性的對(duì)立，而不一定是消解性的對(duì)立（康有為在辛亥革命后復(fù)辟帝制應(yīng)除外）。但建國后為了突出“革命救國”，把其他理論思潮均視為“改良主義”、視為“反動(dòng)”、“阻礙革命”而統(tǒng)通批判，文化生態(tài)平衡也就受到破壞，連物質(zhì)生態(tài)也造成失衡。許多教訓(xùn)就是由此而來，很值得我們回顧和思考?！　∪魏挝幕汲?，不管它本身多么激進(jìn)，多么偏激，只要有東西制約它，就不可怕。例如“五四”時(shí)期錢玄同廢除漢字、推行世界語的主張當(dāng)然很激進(jìn)，但《新青年》內(nèi)部就不同意，陳獨(dú)秀就寫了編者按語表示對(duì)這種主張有保留。魯迅也嘲諷錢玄同“才從‘四目倉圣’面前爬起，又向‘柴明華先師’，腳下跪倒”。后來還嘲諷錢玄同“作法不自斃，悠然過四十”?！拔母铩敝性旆磁蓚兺菩械谌?jiǎn)化漢字，連“雕”字都要簡(jiǎn)化成“刁”字，王力先生發(fā)言反對(duì)，說“要是我敢把‘毛主席雕像’寫成‘毛主席刁像’，我豈不要被打成反革命？”造反派也只好改回來。所以，最重要的是要有不同思想見解能夠并存、相互匡正、相互制約的機(jī)制。提出文化生態(tài)平衡的問題，就是要建立這種機(jī)制?！　≡诩磳⒌絹淼男率兰o(jì)中，應(yīng)該說我們面臨一些比較好的條件來研究過去一個(gè)世紀(jì)的文化狀況：第一，可以不限于近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的哪個(gè)時(shí)段，也不是簡(jiǎn)單地將這些時(shí)段加以拼接，而是有可能追蹤尋跡深入到各時(shí)段內(nèi)部，綜合地把握整個(gè)世紀(jì)內(nèi)在的歷史脈搏；第二，可以摒除當(dāng)事人的主觀感情因素，有可能客觀地對(duì)待業(yè)已發(fā)生的種種歷史事實(shí)以及文化上的后果，實(shí)事求是地進(jìn)行研究，建立良好的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。事情的客觀過程往往非常復(fù)雜，簡(jiǎn)單地理解就會(huì)出差錯(cuò)；第三，各種原始資料越來越多地被發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)和整理出來，其中包括各類檔案的逐步開放，對(duì)立雙方的不同史料可以匯合起來對(duì)照、鑒別、互相佐證，這使20世紀(jì)中國文化的研究不但面對(duì)的資料空前豐富，而且更便于將這些資料去偽存真，取精用宏；第四，充分發(fā)揮北大作為綜合大學(xué)優(yōu)勢(shì)，通力協(xié)作，挖掘潛能，實(shí)現(xiàn)文、史、哲乃至旁及政、經(jīng)、法、社會(huì)、心理更多學(xué)科的跨學(xué)科研究?！　∷羞@些，都使我深信，20世紀(jì)中國文化研究將成為未來的新世紀(jì)的一門“顯學(xué)”。這就是我在北京大學(xué)成立“20世紀(jì)中國文化中心”時(shí)的一點(diǎn)感想?！　。ㄔ浴吨腥A讀書報(bào)》1999年8月4日）　　20世紀(jì)沒有白過　　在即將跨入新世紀(jì)大門的時(shí)刻，回首百年中國文學(xué)，我想說的第一句話是：20世紀(jì)沒有白過！經(jīng)過四五代人的共同努力，盡管歷盡種種坎坷曲折，中國文學(xué)終于從古典形態(tài)不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)展成了現(xiàn)代形態(tài)。這個(gè)質(zhì)的飛躍永遠(yuǎn)值得我們慶賀！　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國許多士大夫都感受到國弱民貧的痛苦，都在探索救國的道路。但他們的目標(biāo)和“五四”以后的知識(shí)分子很不一樣。他們希望中國通過變法，恢復(fù)天朝大國的地位，成為世界霸主。康有為寫過一首《愛國歌》，聲稱“唯我有霸國之資格兮，橫覽大地?zé)o與我頡頏”。辛亥革命前夕有一部小說，暢想中國經(jīng)過八九十年變革，到20世紀(jì)末年已經(jīng)國富兵強(qiáng)，在世界上首屈一指。小說寫1999年中國上議院決定廢除公元紀(jì)年而改用黃帝歷（公元2000年，正好是黃帝紀(jì)年4709年）。這引起白種人國家的害怕，并引起匈牙利國內(nèi)黃白人種問的沖突。匈牙利國王請(qǐng)求中國大皇帝出兵保護(hù)，終于引發(fā)一場(chǎng)世界大戰(zhàn)。結(jié)果中國在全世界華人協(xié)助之下獲得勝利，迫使歐美各國簽訂有利于中國的和約。匈牙利從此也改奉黃帝歷。于是萬國來朝，中國達(dá)到鼎盛時(shí)期。這種夢(mèng)，　“五四”以后的作家不會(huì)再做了——不是認(rèn)為不可能，而是認(rèn)為根本不應(yīng)該。魯迅把這類救國目標(biāo)叫做“舊式的覺悟”，加以譴責(zé)。當(dāng)有人論及日本并吞朝鮮這件事而津津樂道于“朝鮮本我藩屬”時(shí)魯迅感到這類思想的“可怕”。無論在對(duì)待國外的弱小國家，或者對(duì)待國內(nèi)的弱小民族方面，魯迅都主張平等，支持正義，倡導(dǎo)和睦相處。他不愿自己做別人的奴隸，卻也不愿別人做自己的奴隸。正是在這一點(diǎn)上，體現(xiàn)了魯迅思想的現(xiàn)代性，體現(xiàn)了“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代性，測(cè)量出了“五四”作家與康有為那代人思想上的距離?！拔逅摹币淮骷医邮艿氖侨说膫€(gè)體本位價(jià)值觀念。戊戌變法時(shí)期的譚嗣同，雖然在《仁學(xué)》中首揭“個(gè)人自主之卡又”，但那還只是先驅(qū)者個(gè)人的覺悟；只有到“五四”時(shí)期，這種思想才成為一代人的共識(shí)，形成時(shí)代風(fēng)尚。所謂“文學(xué)革命最大功績(jī)?cè)谟凇恕陌l(fā)現(xiàn)？”，這“人”，就是個(gè)體本位意義上的“人”，其內(nèi)涵就是尊重每個(gè)人的權(quán)利和意志。用《傷逝》女主人公的話來說，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”接受這種個(gè)體本位思想，對(duì)于歷來只強(qiáng)調(diào)君權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)而不強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的中國人來說，是價(jià)值觀的巨大變化，是人文精神現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。既然要尊重每個(gè)人的權(quán)利，也就意味著人們不但要懂得自尊，還要懂得尊重別人；自己不受別人壓迫和損害，也不去壓迫和損害別人。這就是魯迅在《狂人日記》中提出要改變“人吃人”現(xiàn)象、自覺地做“真的人”的實(shí)際含義；也是《故鄉(xiāng)》中“我”聽到閏土叫一聲“老爺”，禁不住從靈魂深處感到震撼，強(qiáng)烈地要求打破人和人之間那層“可悲的厚障壁”的原因；以及《阿Q正傳》中魯迅為“假洋鬼子”不準(zhǔn)阿Q革命感到憤怒，同時(shí)又為阿Q式的革命本身感到悲哀的道理所在。這種個(gè)體本位思想，不但不能誤解為自私自利，相反，倒是和正確地維護(hù)社會(huì)整體利益。和民主主義與社會(huì)主義的原則相通的?！　∥膶W(xué)的現(xiàn)代形態(tài)，還包含著另一種含義，那就是文學(xué)從來沒有像今天這樣接近人民，從來沒有像今天這樣豐富多樣。白話詩文的出現(xiàn)，小說地位的提高，話劇藝術(shù)的引進(jìn)，傳統(tǒng)戲曲的革新，都使人民大眾在即將過去的世紀(jì)中有可能直接享受著自己的文學(xué)。而文學(xué)的多種形式、多種風(fēng)格、多種題材、多種流派、多種創(chuàng)作方法同存共榮，自由競(jìng)賽，實(shí)際上也在實(shí)現(xiàn)百花齊放，發(fā)揮著多種功能，共同為人民的事業(yè)服務(wù)。長(zhǎng)期實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，題材、形式、風(fēng)格、創(chuàng)作方法等等都只有相對(duì)的意義?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(60)
勉強(qiáng)可看(440)
一般般(751)
內(nèi)容豐富(3114)
強(qiáng)力推薦(255)


 


    史余漫筆 PDF格式下載