文學(xué)與神明

內(nèi)容概要

本書以訪談形式，深入淺出、全面系統(tǒng)地對(duì)饒宗頤的學(xué)，藝大世界作了概括性描述。從橫的角度看，既展示饒公在史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)乃至甲骨學(xué)：秦簡(jiǎn)學(xué)、敦煌學(xué)諸多領(lǐng)域的獨(dú)特見解及建樹，又呈現(xiàn)饒公于詩(shī)、詞、文、賦及書法、繪畫、琴藝諸多方面的風(fēng)貌及成就；從縱的角度看，則于宇宙觀、神學(xué)觀、藝術(shù)觀以及對(duì)世界萬物的認(rèn)識(shí)論，作深入的探索及討論，頗多新創(chuàng)之見。
饒公其人，平易可親；饒公其學(xué)，甚為高深。為將饒公之學(xué)盡量淺析，使讀者容易理解，本書編纂者歷十度寒暑，叉批閱四載，始畢其功。本書內(nèi)容根據(jù)錄像、錄音及已刊文集兩相校核，并依編纂者個(gè)人心得編排整理而成，是閱讀大師、走近大師的一部入門讀本。

作者簡(jiǎn)介

　　施議對(duì)
臺(tái)灣彰化人，出生于福建泉州。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)博士。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所原副研究員、香港新亞洲出版社原總編輯。現(xiàn)為澳門大學(xué)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)院中文系教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)顧問、河南大學(xué)兼職教授。曾師事夏承燾、吳世昌研習(xí)詞學(xué)。有《問與音樂關(guān)系研究》、
《施議對(duì)詞學(xué)論集》以及《當(dāng)代詞綜》等多種著作行世。

書籍目錄

國(guó)學(xué)大師話國(guó)學(xué)(代序)
　二重證據(jù)法與三重證據(jù)法
　國(guó)學(xué)與饒學(xué)
　大師與大大師
緒論 萬界六合與認(rèn)識(shí)論
　一、掌握材料：搜集、熟悉與了解
　二、處理材料：聯(lián)想、貫通與排列
　三、正果呈現(xiàn)：解悟、棒喝與提示
第一章文學(xué)與文字
　一、語文分離與漢字功用
　二、宇宙符號(hào)與宇宙眼光
　三、漢字與漢字樹
第二章 近取諸身，遠(yuǎn)取諸物一一符號(hào)、初文與字母
　一、圖形與線形
　二、名號(hào)與文字
　三、三文與三美
第三章 四方之人與四方之學(xué)
　一、天地四方之神
　二、天地四方之人
　三、天地四方之學(xué)
第四章 文學(xué)與神明
　一、神明的位置　　
　二、貞卜以斷志
　三、神明的見證
第五章 藝術(shù)與生命
　一、真宰在胸，生氣滿紙
　二、讀萬卷書，行萬里路
　三、無言無聲，得大清明
第六章 頓悟與漸悟
　一、六祖開宗，詩(shī)偈流行
　二、圓通無礙，禪心如此
　三、清涼世界，冰寒于水
第七章 為二十一世紀(jì)開拓新詞境，創(chuàng)造新詞體
　一、對(duì)于形上詞的認(rèn)識(shí)與理解
　二、創(chuàng)造形上詞的依據(jù)及條件
　三、形上詞與饒學(xué)的關(guān)系
　四、形上詞的存在價(jià)值及缺陷
附編 落想、設(shè)色、定型一一饒宗頤“形而上”詞法試解
　一、不尋常之作，不尋常之法
　二、三種之境界，三段之歷程
　三、別格或變體，突破與超越
編后語 走近饒公
饒宗頤學(xué)術(shù)年表 施志詠輯

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：饒宗頤：我們要避免使用某一套外來的不切實(shí)際的理論去堆砌主觀架構(gòu)，來強(qiáng)行套人，作出未能愜心饜理的解說，這是懶惰學(xué)究的陳腐方法。我們亦要避免使用舊的口號(hào)，像“大膽假設(shè)”之類，先人為主地去花一些無的放矢的工夫，這是一種浪費(fèi)。我的方法，如與胡適相比，亦有所不同。胡適用杜威那一套，找一個(gè)東西做實(shí)驗(yàn)。建立實(shí)驗(yàn)的環(huán)境，運(yùn)用工具，進(jìn)行假設(shè)，而后加以求證。我不做假設(shè)，不落套。我所說鋪陳與排列，靠的是事實(shí)（材料），但也注意點(diǎn)破，在要害處，點(diǎn)出一條大道來。我的缺點(diǎn)是不能淺。施議對(duì)：有關(guān)做學(xué)問的虛與實(shí)的問題，先生曾以明代經(jīng)學(xué)為例，進(jìn)行過一番論辯。謂明代經(jīng)學(xué)，一向被目為空疏之學(xué)，這是從清人考據(jù)學(xué)的立場(chǎng)看問題。實(shí)際上，明人的做法，亦無可厚非。考據(jù)學(xué)目的在求真，著力于文字訓(xùn)詁上詮釋，明人則反是。明人治經(jīng)盡量避開名句本身的糾纏，而以大義為先，從義理上力求心得，爭(zhēng)取切身受用之處。表面看似蹈虛，往往收到行動(dòng)上預(yù)期不到的效果。明人治經(jīng)，在方法上的啟示，諸如史外傳心，文外見旨，應(yīng)從何處著手？饒宗頤：我們今天研究古東西，可以說有三派：一派是文字學(xué)為首的，一派哲學(xué)家，一派歷史學(xué)家。三派，三大分支。實(shí)際上都應(yīng)該合一。大家合在一起來看問題。一個(gè)道理要能講得通，講得沒有太多的矛盾。我們研究史學(xué)，一切都要真實(shí)，要實(shí)物，要實(shí)證。但是，有時(shí)候太實(shí)了，反而不能令人相信。還得從虛講到虛。學(xué)問淵微之處，正在史外傳心，文外見旨，所以“要求之通旨”，不能膠著事相。經(jīng)文不同于機(jī)械的畫筆，故與徒記事的史文不同。這是治經(jīng)頓悟的終南捷徑。

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《文學(xué)與神明》是由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版的。

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