跨文化對(duì)話 28輯

內(nèi)容概要

由樂(lè)黛云和李比雄主編的《跨文化對(duì)話(28輯)》以“漢學(xué)與漢學(xué)主義”為核心的圓桌筆談提出了一系列尖銳問(wèn)題，如漢學(xué)究竟是知識(shí)還是想象？是“真理”還是“神話”？是一個(gè)科學(xué)學(xué)科，還是一種意識(shí)形態(tài)？漢學(xué)的“漢學(xué)主義”性，會(huì)不會(huì)由于學(xué)科缺乏批判意識(shí)而造成“自我漢學(xué)化”與“學(xué)術(shù)殖民”等等。

書籍目錄

卷首語(yǔ)
關(guān)于全球化與文化多元化問(wèn)題的討論
裂縫、熔爐，一種新的游戲
多重現(xiàn)代性：跨文化視角
深化啟蒙：從方法論的個(gè)體主義到方法論的關(guān)系主義
文化經(jīng)驗(yàn)與第四種危機(jī)
全球化過(guò)程中的跨文化與跨主體關(guān)照
專稿
中國(guó)怎樣當(dāng)好一個(gè)世界大國(guó)？——世界新治理論壇北京研討會(huì)述評(píng)
懷舊與未來(lái)
回憶、懷舊和未來(lái)——樂(lè)黛云與成中英對(duì)話
回憶之未來(lái)價(jià)值，或論脫離傳統(tǒng)的現(xiàn)代性之不可行性
撒克遜思想意識(shí)探究
我們的歷史——巴爾特的中國(guó)
記憶缺失的悖論
影像技術(shù)與歷史記憶
孤獨(dú)的寫作和“文革”記憶敘述：從行村哲的《孤獨(dú)的咒語(yǔ)》談起
歷史新天使與我們——本雅明的啟示
拂去塵埃的回憶
方法論研究
作為區(qū)域史的東亞文化交流史——問(wèn)題意識(shí)與研究主題
從文字的創(chuàng)造到易經(jīng)系統(tǒng)的形成：中國(guó)原始文化特有的占卜學(xué)
互為他者之中的自我詮釋：關(guān)于弗朗索瓦·于連及他的新書
圓桌筆談：漢學(xué)與漢學(xué)主義
主持人語(yǔ)
“漢學(xué)主義”：反思漢學(xué)的知識(shí)合法性
漢學(xué)主義之我見(jiàn)
從“西方美人”到“東門之女”
“漢學(xué)主義”及其反思
“漢學(xué)”之“他者”何以成為“他者”
漢學(xué)主義、中國(guó)學(xué)主義與國(guó)學(xué)主義
關(guān)于“漢學(xué)主義”的幾點(diǎn)思考
漢學(xué)作為方法與西方漢學(xué)傳統(tǒng)的顛覆——從弗朗索瓦·于連說(shuō)開去
中法德跨文化比較研究
18世紀(jì)到20世紀(jì)“中國(guó)之歐洲”的演進(jìn)
德、法漢學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之互動(dòng)——以衛(wèi)禮賢、伯希和與留西學(xué)人的交誼為中心
黑塞和尤瑟納爾：道家思想與酒神精神
歌德的“中法”四季晨昏雜詠
扇與蝶
飛翔與永生——謝閣蘭筆下的一幅道教神仙圖探微
巴金的《憩園》和盧梭的《新愛(ài)洛伊絲》
古典新讀
從靈魂的戰(zhàn)爭(zhēng)到城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)：希羅多德筆下的波斯四王
經(jīng)學(xué)何以是“哲學(xué)”？——廖平對(duì)“六經(jīng)皆史”說(shuō)的批評(píng)及對(duì)經(jīng)學(xué)性質(zhì)的界定
孔子和中國(guó)古代文論
人文之中：文中子的中國(guó)觀
說(shuō)東道西
美是相遇：閱讀程抱一的中西對(duì)話
艾田蒲與錢鍾書
信息窗
程抱一先生獲萊里奇詩(shī)歌大獎(jiǎng)
南京大學(xué)高研院舉辦“漢學(xué)主義：理論探索”學(xué)術(shù)研討會(huì)
“中國(guó)文學(xué)海外傳播”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在京隆重舉行

章節(jié)摘錄

　　三、探索新的發(fā)展模式　　談到發(fā)展模式的問(wèn)題，中國(guó)立即遇到一個(gè)應(yīng)該做什么和能夠做什么、應(yīng)該怎么做和能夠怎么做的兩難困境。自從世界在西方資本主義的率領(lǐng)下開始工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程之后，輝煌于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國(guó)就淪為一個(gè)落后的國(guó)家，并且在外敵人侵、連年內(nèi)戰(zhàn)、政治動(dòng)蕩中積貧積弱，一蹶不振，而且至今就其人口規(guī)模而言仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。一方面，西方的發(fā)達(dá)國(guó)家向中國(guó)顯示了其發(fā)展模式的效率和生活方式的優(yōu)越，另一方面，如果中國(guó)在人口眾多、自然資源匱乏的條件下一味模仿這一發(fā)展模式和生活方式，則會(huì)加速地球資源的枯竭。中國(guó)人可能會(huì)說(shuō)，我們是步西方工業(yè)國(guó)家的后塵走上這條不歸路的，在發(fā)展過(guò)程中會(huì)不可避免地重復(fù)前者的錯(cuò)誤。例如汽車工業(yè)，難道除了多生產(chǎn)、多消費(fèi)、多污染，還有其他發(fā)展辦法嗎？可是，中國(guó)人又不得不向自己提}H這樣一個(gè)問(wèn)題：按照現(xiàn)在這個(gè)發(fā)展模式，我們能否承擔(dān)能源消耗和污染的雙重后果？例如，中國(guó)如果在汽車擁有量上向美國(guó)看齊，就要擁有1l億輛汽車，而目前全球總共只有8億輛汽車?！　∷哉嬲膯?wèn)題不是中國(guó)有沒(méi)有權(quán)利照搬西方國(guó)家的發(fā)展模式，而是由于時(shí)代變了，西方的發(fā)展模式不再具有可復(fù)制性和可持續(xù)性。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是在人口不到世界總?cè)丝诘?0％，然而消耗全球60％以上資源的歷史條件下完成現(xiàn)代化建設(shè)的。在新的形勢(shì)下，有13億人口的中國(guó)需要探索低消耗、低排放的新型現(xiàn)代化道路，通過(guò)大幅度提高能源利用的效率和產(chǎn)出效益，支撐經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。然而，期待中國(guó)這樣一個(gè)曾經(jīng)非常落后的國(guó)家超越發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)既環(huán)保又發(fā)展，而且發(fā)展速度能夠滿足內(nèi)需外求的目標(biāo)是否現(xiàn)實(shí)呢？我們知道，中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的空間非常狹小，從片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為追求適度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，可操作的空間非常有限。然而，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，走綠色增長(zhǎng)的道路，既是中國(guó)政府和人民的愿望，也是不可回避的歷史選擇。所以，中國(guó)政府決心在結(jié)構(gòu)性節(jié)能低碳和技術(shù)性節(jié)能低碳兩個(gè)方面努力，制定了2020年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放量比2005年下降40％·一45％的目標(biāo)。但是在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，環(huán)保和能源這類問(wèn)題不是一個(gè)國(guó)家單獨(dú)能夠解決的，必須打破國(guó)家的界限，在更大的范圍內(nèi)思考。　　除了能源和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的制約以外，中國(guó)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)還受制于國(guó)際市場(chǎng)對(duì)中國(guó)生產(chǎn)的某些高排放、高污染產(chǎn)品的依賴。最近一個(gè)時(shí)期，中國(guó)對(duì)稀土出口的調(diào)控在世界上引起軒然大波，類似的情況還有焦炭。自1991年以來(lái)，中國(guó)一直是世界第一大焦炭生產(chǎn)國(guó)與出口國(guó)，產(chǎn)量占世界總量的45％，出口量占世界焦炭貿(mào)易量的60％，2008年的焦炭生產(chǎn)量達(dá)3億2千多萬(wàn)噸。由于焦炭產(chǎn)業(yè)的特殊性，生產(chǎn)過(guò)程即使采取嚴(yán)格的保護(hù)措施也難免產(chǎn)生嚴(yán)重的污染。焦炭由優(yōu)質(zhì)煤炭高溫冶煉而成，是鋼鐵等行業(yè)的主要生產(chǎn)原料。但煉焦過(guò)程中會(huì)有大量粉塵、一氧化碳及有毒氣體排放到大氣中。煉焦所排出的焦油和廢水也含有大量有毒物質(zhì)，滲入地下后長(zhǎng)期污染地下水。而且，每生產(chǎn)1噸焦炭要產(chǎn)生400立方米的煤氣。山西是中國(guó)最大的焦炭生產(chǎn)省份，也是中國(guó)污染最嚴(yán)重的省份。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　個(gè)人理性制造問(wèn)題，交往理性談?wù)搯?wèn)題，而關(guān)系理性將解決問(wèn)題。于是.深度啟蒙需要以關(guān)系理性去改進(jìn)理性的概念.去建立為共在而不僅僅為存在著想的理性。……如果改變不了世界，就先改變世界觀.而世界將因此改變?！　?-趙汀陽(yáng)／《深化啟蒙：從方法論的個(gè)體主義到方法論的關(guān)系主義》　　借此之機(jī)?！被貞浿磥?lái)價(jià)值”這個(gè)詞組就得以通過(guò)其自身的悖論探問(wèn)是否可能置身于文化延續(xù)性的角度而求理解，人類是否能夠以史為鑒.回憶又是否因此得以孕育未來(lái)、成就未來(lái)。簡(jiǎn)言之，回憶是否能夠贖回時(shí)間?！　?-【法】讓一保爾·羅賽／《回憶之未來(lái)價(jià)值，或論脫離傳統(tǒng)的現(xiàn)代性之不可行性》　　作為認(rèn)識(shí)論，漢學(xué)主義是看待中國(guó)和與中國(guó)相關(guān)的世界事物的總體方式。作為意識(shí)形態(tài).是由西方學(xué)者和非西方世界在中西方接觸時(shí)所持有的一系列觀點(diǎn)、信仰、態(tài)度和價(jià)值的總和。關(guān)于兩者之間的關(guān)系.并非意識(shí)形態(tài)決定了認(rèn)識(shí)論而是認(rèn)識(shí)論演變成了意識(shí)形態(tài)。　　--[美]顧明棟／《漢學(xué)主義之我見(jiàn)》

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