叫魂

出版時間：2012-5 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海三聯(lián)書店作者：[美] 孔飛力頁數(shù)：368 字數(shù)：270000 譯者：陳兼,劉昶
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前言

1984年，當(dāng)我來到北京開始在第一歷史檔案館從事研究工作時，全然不知道最終會寫出《叫魂》這樣一本書。我本來打算研究的，是清政府內(nèi)部的通訊體系是如何影響其政策的實際運作的。有名的“剪辮案”似乎為此提供了一個理想的個案研究機會：事實上，在一段并不太長的時間里，有關(guān)叫魂案的所有文獻都可以得到并被作為一個有著相互關(guān)聯(lián)的體系來進行研究。盡管我仍然在有關(guān)清代通訊體系的問題上得出了一些初步的研究結(jié)論，但我很快就發(fā)現(xiàn)，叫魂案所揭示的一些歷史問題值得更為深入地探討。    這些問題包括：政府如何對待“離經(jīng)叛道者”(即那些生活方式和信仰同官方認可的常規(guī)不同的人們)；專制權(quán)力如何凌駕于法律之上而不是受到法律的限制；官僚機制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者，而最高統(tǒng)治者又如何試圖擺脫這種控制。    這些問題在所有社會中(包括我自己所生活的社會中)均普遍存在。但是，作為一個研究中國的學(xué)者，當(dāng)我讀到乾隆時期的這些文獻時，仍然受到了特別的感染。這是因為，這些文獻也揭示了近現(xiàn)代中國歷史中一些很有意思的問題。本書完成于八十年代的最后一個春天，但那時我并不知道以后的情況會如何發(fā)展。我所關(guān)心的問題涉及到的是更為廣闊的近現(xiàn)代，尤其是二十世紀五十與六十年代的歷史。    每個社會都以自己的方式對政治權(quán)力的限度作出界定。沒有哪個社會愿意長期容忍不受限制的專權(quán)。在清代，普通民眾對于政治體制幾乎沒有任何影響；他們在官方的濫用權(quán)力面前，也幾乎得不到任何保護。然而，歷史也表明，皇帝與官僚專制在實施威權(quán)時還是受到了某種限制的。在今天的中國，對威權(quán)同樣明顯地存在著某種形式的限制。在我看來，在這些限制因素繼續(xù)發(fā)展成長的過程中，中國文化與歷史的經(jīng)驗將對之產(chǎn)生巨大的影響。    對于陳兼博士和劉昶博士將本書譯為中文，我謹在此表示感謝。我也希望中國讀者能與我分享他們對于本書的批評，以及他們對于本書所提出的一系列基本問題的看法。    孔飛力(Phmp A．Kuhn)    1998年夏于美國麻州劍橋

內(nèi)容概要

《叫魂》所講述的是一個關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事。在中國的千年帝制時代，乾隆皇帝可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起來的大清帝國達到了權(quán)力與威望的頂端。然而整個大清的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術(shù)之天錯地暗。在1768年由春天到秋天的那幾個月里，這股妖風(fēng)竟然沖擊了半個中國，百性為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。作者細致入微的描寫令人顫栗，他生動地再現(xiàn)了各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。
本書也表現(xiàn)出了一種更為宏大的學(xué)術(shù)視野，在構(gòu)建以“叫魂”案為中心的“大敘事”的過程中，在方法論的層次上將社會史、文化史、政治史、經(jīng)濟史、區(qū)域分析、官僚科層制度分析以及心理分析等研究方法結(jié)合在一起。本書可作為學(xué)生必讀參考書。

作者簡介

　　孔飛力(Philip
A．Kuhn)1933年出生于英國倫敦，1964年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)費正清1977年從哈佛大學(xué)榮休后，孔飛力由己任教十年的芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)回母校接替其空缺，任哈佛大學(xué)歷史系和東亞語言文化系講座教授。他曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)遠東語言文化系主任、哈佛大學(xué)費正清東亞研究中心主任、哈佛大學(xué)東亞研究委員會主席，曾獲得包括古根漢姆學(xué)術(shù)研究獎在內(nèi)的多種學(xué)術(shù)榮譽，美國藝術(shù)人文科學(xué)院院士。
《叫魂》(1990)是他的代表作，獲“列文森中國研究最佳著作獎”；此外他所著《中華帝國晚期的叛亂及其敵人》(1970)、
《中國現(xiàn)代國家的起源》(2002)和《他者世界中的華人》(2009)等，均有重要深遠的影響。

書籍目錄

中譯本序言
第一章　中國竊賊傳奇
第二章　盛世
第三章　或現(xiàn)或隱的威脅
第四章　罪的界定
第五章　妖術(shù)大恐慌的由來
第六章　各省的清剿
第七章　妖首的蹤跡
第八章　終結(jié)
第九章　政治罪與官僚君主制
第十章　主題和變奏
參考文獻書目
致謝
索引
譯者后記
《叫魂》譯后——翻譯札記及若干隨想

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   然而，公眾情緒受到的干擾極為深廣，使得屠知縣不能認為案子就此已經(jīng)了結(jié)。5月9日，他發(fā)布告示稱：“本縣訪有剪辮匪徒，為害不法。”調(diào)查仍在繼續(xù)。盡管乞丐們的罪行未獲證實，但屠知縣的告示要求那些也許曾受他們之害的人們不應(yīng)畏懼可能會受到騷擾，而應(yīng)挺身而出，對害人者及其謊言予以揭發(fā)。然而，人犯之一卻未能獲得釋放。5月5日，那兩個最初捕人的捕役。(他們因而也在人犯被拘在縣的整個期間負有看管他們的責(zé)任)報告說，張姓人犯正在發(fā)高燒，并已不能進食。屠知縣立即下令找來醫(yī)生為他看病。如果人犯在獄中死去，那便意味著繁瑣的發(fā)文填表。同時，要是知縣被發(fā)現(xiàn)有玩忽職守或虐待人犯的過錯的話，還會受到罰俸的處分?？墒?，捕役們又報告道，張姓人犯的情況繼續(xù)惡化，到了5月20日，他已經(jīng)只剩一口氣了。醫(yī)生發(fā)現(xiàn)，他脈息微弱，皮膚燥熱，舌苔發(fā)黃。捕役們還報告說，雖經(jīng)使用草藥，卻未見效果。當(dāng)天晚上，病人就死了。一個乞丐死在獄中自然不會驚動什么人。雖然清代的牢房大概不會比當(dāng)時其他國家的牢房糟糕多少；但即便對一位意志堅強的英國人來說，1860年在刑部牢房被短暫關(guān)押的經(jīng)歷，也算得上是一種考驗了：監(jiān)獄的紀律本身并不十分嚴厲。-如果不是因為饑餓，臂上和腿上有鐐銬與繩索之處引起的疼痛，脊骨上受到鐵制頸梏的重壓，爬來爬去的臭蟲弄得到處感染，再加犯人們不時會被帶走遭到毆打用刑(當(dāng)被送回來時，他們腿上和身上總是鮮血淋淋，虛弱得連爬都爬不動了)——如果不是因為這一切，獄_中就沒有什么別的太大的痛苦了。一位中國文人曾在同一監(jiān)獄被關(guān)押過一年(1712一1713年)，他對同獄難友們的遭遇作過這樣的描述：“他們原先的寢食習(xí)慣均被忽略，如果得病，亦得不到醫(yī)藥。這就是他們?yōu)槭裁催@么容易死亡的原因所在?！爆F(xiàn)在，剛才提及的蘇州這個張姓乞丐的案卷被人小心翼翼地塞進了各種證詞，用以證明他的死因。證詞中有來自獄卒的(“小的并沒有把他凌辱”)，有來自同獄囚犯的(獄卒“實無凌辱他的，情愿具結(jié)”)，有來自縣醫(yī)的(“不治之癥”)，還有來自驗尸官的(“生前患病身死”)?？h里出資為他買了一口棺材，同時，他的原籍所在縣也得到了通知，以備他的親屬會提出認尸的要求。一個囚犯死了，另兩個則因缺乏證據(jù)而獲開釋，這實在算不得是一件值得記憶的司法案例。然而，因為這樣一件頗令人棘手的事終于得到了解決，屠知縣卻免不了感到如釋重負。雖然為使自己不致在今后受到玩忽職守的指責(zé)，他必須發(fā)布那道關(guān)于這一剪發(fā)公案的公告，但他并不因此便認為有理由繼續(xù)關(guān)押丘、陳兩個乞丐。這只不過是一件荒謬的小事，只不過是一些在愚昧百姓中流傳的迷信謠言而已。至于那個令人討厭的孩子，也許只是在胡思亂想。死了一個囚犯？—-可是囚犯死亡是什么時候都會發(fā)生的事。會因為此事而惹出別的麻煩？——可能性實在不大。浙江省湖州府的法云庵是凈莊和尚居住并從事法事的地方，它正好座落在離吳石匠遭遇妖術(shù)事件處不遠的南苕溪下游。1768年春，又到了要到蘇州為廟里補充供給(例如，采備焚香之類的供品)并探親訪友的時候。凈莊雇用了一位姚姓的船民，送他和六個同行的和尚乘船順太湖東岸去蘇z州城。凈莊和侍僧大來隨身共攜帶了一千文銅錢。其他人身上則帶錢不等。他們是5月4日(亦即乞丐們在蘇州被逮捕的第二天)出發(fā)的。第二天下午，他們的船停泊于湖邊的商鎮(zhèn)胥口鎮(zhèn)。凈莊和尚與船夫上岸去置辦食物時，在胥王廟歇腳休息。一位名叫張子法的漁夫進得廟來，問凈莊是不是從湖州來的。近來，可怖的謠言已使當(dāng)?shù)厝讼嘈?，湖州來的和尚們正在?dāng)?shù)丶羧∪藗兊陌l(fā)辮。難道凈莊和尚也是他們中的一個嗎？張子法威脅說，他要抓住他們探個究竟，嚇得凈莊和船夫逃出廟來。張以為自己的懷疑得到了證實，也大喊大叫地尾隨他們追出廟來。市場上的人群將這兩人團團圍住，并開始對他們?nèi)蚰_踢，使姚姓船夫受了重傷?！獋€匆匆趕來調(diào)查此事的捕役收繳了凈莊的物品，對之并連同姚姓船夫船上的行李物品一起，．進行了搜查，并沒有發(fā)現(xiàn)任何可疑的物件(諸如剪刀等剪人發(fā)辮的工具，或是用來害人的迷魂藥粉，等等)。然而，周圍的人們是如此激噴，使他實在不敢擅自放走這些人。于是，他押著凈莊、姚姓船夫、原告張漁夫以及其他和尚上了船，啟程前往位于去蘇州水路中途的木瀆鎮(zhèn)上的縣丞衙門。天黑后，船停泊在木瀆鎮(zhèn)碼頭。捕役將其他人留在船上，自己押著凈莊和尚去衙門。路上，他曾停下來向當(dāng)?shù)氐谋鵂I報到。到了衙門，他發(fā)現(xiàn)縣丞出去了，便又押著凈莊回到了營房。此時，在當(dāng)?shù)厥袌錾?，人們已得知剪人發(fā)辮的和尚被逮捕的消息，于是一大群人吵吵嚷嚷地聚集到了碼頭上。一批以唐華和李三為首的當(dāng)?shù)貪娖ぐl(fā)現(xiàn)船上還有幾個和尚，便將他們和船夫一起拖上岸來，帶到了兵營。當(dāng)天深夜，幾個不明身份的人上了船，偷走了那幾個過路和尚的錢財衣物，姚船夫的船也被毀壞了。現(xiàn)在，捕役開始擔(dān)心，如果這幾個嫌犯在木瀆鎮(zhèn)停留更久，恐怕會惹出大麻煩來。于是，他另雇了一條船，連夜將這批可憐的人送往蘇州，讓吳縣知縣親自審理。因為缺乏剪人發(fā)辮的確切證據(jù)，知縣判定，凈莊及其同伴不過是幾個守規(guī)守矩的和尚。他還進一步判定，張子法作為此事的肇始者，應(yīng)對整個事件負責(zé)?？墒?，和尚們對自己僅僅獲得了開釋卻并不感到滿足。他們又越過知縣，直接向知府衙門告狀，要求對他們失落的錢財與衣物進行賠償。盡管并無證據(jù)表明張子法本人偷過任何東西，知府仍命令吳縣知縣將他扣押起來，并強令他歸還和尚們的錢物。

后記

《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》所講述的是一個關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事。套用國內(nèi)出版界朋友們的一句行話，這是近年來美國漢學(xué)研究中出現(xiàn)的一本“大書”。    在中國的千年帝制時代，清高宗弘歷(乾隆皇帝)可謂空前絕后的一人。在他治下的六十余年間，經(jīng)順治、康熙、雍正三朝而建立并鞏固起來的大清帝國達到了權(quán)力與威望的頂端。然而，正是在弘歷治下的盛世似乎達到了登峰造極之時，整個大清帝國的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術(shù)之風(fēng)攪得天昏地暗。在1768年(乾隆三十三年)由春天到秋天的那幾個月里，這股妖風(fēng)竟然沖擊到了幾乎半個中國，其影響所及，小民百姓為之人心惶惶，各級官員為之疲于奔命，皇帝陛下為之寢食不寧。于是，人們不禁要問：既為盛世，何以會妖術(shù)橫行？仔細讀過這個故事，不禁又會問：從歷史的角度來看，這個故事到底有什么意義？在二百多年后的今天再來講述這個故事，又能令生活于今天的人們得到怎樣的啟示？在我們看來，這正是《叫魂》這本書使人覺得可讀和耐讀的地方(盡管人們對于書中關(guān)于歷史事件的理解與解釋是會有見仁見智之處的)。讀這本書，是在讀歷史。但每每又會讓人聯(lián)想到自己所親身經(jīng)歷過的許多事情——至少我們在翻譯此書時常常是有這樣的感覺的。    孔飛力教授是美國及西方中國史研究領(lǐng)域中為人們所公認的一位大家。他于1964年在哈佛大學(xué)獲得博士學(xué)位，是國內(nèi)讀者所熟悉的費正清教授的高足。1977年，當(dāng)費正清教授從哈佛大學(xué)榮退后，孔飛力教授便由已任教十多年的芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)回母校接替費正清留下的空缺，一直任教至今。他曾擔(dān)任過芝加哥大學(xué)遠東語言文化系主任、哈佛大學(xué)費正清東亞研究中心主任、哈佛大學(xué)東亞研究委員會主席；獲得過包括古根漢姆學(xué)術(shù)研究獎在內(nèi)的多種學(xué)術(shù)榮譽；并是美國藝術(shù)人文科學(xué)院院士。    孔飛力教授并不屬于那種“著作等身”的學(xué)者。事實上，在他迄今三十余年的研究寫作生涯中，他只出版過兩本專著。一本是寫于七十年代初的《中華帝制晚期的叛亂及其敵對力量》(此書中譯本于九十年代初由北京的一家出版社出版)，另一本便是我們現(xiàn)在翻譯成中文的這本《叫魂》。這兩本書出版后，都在美國歷史學(xué)界引起了極大反響，普遍被人們認為起到了開學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣之先的作用?！吨腥A帝制晚期的叛亂及其敵對力量》一書將政治軍事史研究同社會史研究結(jié)合起來，對促成近代中國國家與社會巨大變化的內(nèi)在歷史動因進行了探討。《叫魂》則表現(xiàn)出了一種更為宏大的學(xué)術(shù)視野，在構(gòu)建以“叫魂”案為中心的“大敘事”的過程中，在方法論的層次上將社會史、文化史、政治史、經(jīng)濟史、．區(qū)域分析、官僚科層制度分析以及心理分析等研究方法結(jié)合在一起。此書于1990年出版后，獲得了當(dāng)年的“列文森中國研究最佳著作獎”。我們兩人在美國大學(xué)教授中國歷史課的時候，都曾以《叫魂》作為學(xué)生的必讀參考書，頗受學(xué)生歡迎，并因而萌生了將此書譯成中文，介紹給中國讀者的想法。盡管我們自己都有著極為繁重的教學(xué)任務(wù)與早已排得滿滿的研究寫作計劃，我們最終還是決定擔(dān)負起將《叫魂》一書譯成中文的工作。我們采取了分工合作的方法，由陳兼翻譯第一至第五章，劉昶翻譯第六至第十章，然后兩人分別校閱對方所譯章節(jié)，最后由陳兼對全書譯文進行統(tǒng)校。    但是，在翻譯的過程中，我們競時時感到承擔(dān)翻譯此書也許是一個“錯誤”?！督谢辍凡皇且槐竞米g的書。盡管我們都是歷史科班出身(但并非專治清史)，在國內(nèi)及美國大學(xué)歷史系也都已任教多年，但在翻譯此書時，仍然感到十分吃力。孔飛力教授寫作此書時大量引用了清代的文獻檔案資料，在論述過程中，又在娓娓道出一段段曲折稀奇的故事的同時，將它們同自己對于種種社會科學(xué)理論的理解與一種深刻的歷史人文關(guān)懷糅合在一起，以極為生動精巧的英文寫成了這本書。要以流暢的中文忠實地反映出原書的意思與風(fēng)格，真是談何容易！我們在翻譯此書時，對原文與譯文都反復(fù)推敲，可謂殫精竭慮，自以為是盡了力量的。經(jīng)過兩年多的努力，譯文最終是完成了，但其中定然會有許多不妥乃至不達之處，我們只能誠懇地期望讀者諸君予以批評教正。    在完成本書翻譯的過程中，我們得到了很多友人和同行的幫助?？罪w力教授為我們提供了大量清官原始檔案的復(fù)印件，并認真解答了我們的許多問題。姚平教授和陳之宏博士仔細閱讀了部分章節(jié)的譯稿，并提出了不少可貴的修改意見。胡少華和李迪兩位先生在擔(dān)任譯者之一的研究助手期間，做了許多具體甚至瑣碎的服務(wù)工作。此外，我們還曾得到林滿紅教授和韓書瑞(susan Naquin)教授及時提供的幫助。我們謹在此深表謝意。    陳兼劉昶    1998年10月

媒體關(guān)注與評論

一位在西方世界首屈一指的中國歷史專家所寫的關(guān)于東方古老國家的偉大著作。    ——（美）魏菲德 摘自《紐約書評》雜志    孔飛力的細節(jié)性描述是那樣地引人入勝而又令人顫栗，生動地展現(xiàn)了各省的恐慌怎樣演變成一場全國性的除妖運動。    ——摘自《紐約人》雜志    本書對于專制統(tǒng)治的原動力作了細致、強有力卻依然十分準確而又得體的探討。    ——摘自“李文森中國研究最佳作獎”評語

編輯推薦

《叫魂:1768年中國妖術(shù)大恐慌》于1990年獲“列文森中國研究最佳著作獎”。

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用戶評論 (總計171條)

一、孔飛力（Philip A.Kuhn，1933—）個人簡介
　　1933年出生于倫敦。但在美國度過了其中學(xué)、大學(xué)生涯。除了青年時期短暫的三年從軍歲月，他的一生幾乎都在學(xué)校，尤其是哈佛大學(xué)度過的。
　　他有過兩次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛大學(xué)東亞研究中心求學(xué)的恩師——費正清的秘書。他有兩本專著，影響最大。一本是寫于七十年代的《中華帝制晚期的叛亂及其敵對力量》，第二本，就是本書《叫魂》。這本書寫于他從芝加哥大學(xué)轉(zhuǎn)回哈佛接手費正清之職務(wù)卻因久無作品問世而為人議論之時。
　　孔飛力在其求學(xué)生涯中，初期受到兩位學(xué)者的影響，一位是克拉克洪，一位是馬克斯?韋伯。但對其學(xué)術(shù)影響最大的是他在哈佛的兩位恩師：費正清和史華慈。
　　他在本書中所體現(xiàn)的史學(xué)取向：對“沖擊—反應(yīng)”模式的回應(yīng)，主張從社會內(nèi)部尋找動因。
　　
　　二、《叫魂》主要內(nèi)容
　　全書圍繞“1768年席卷中國的妖術(shù)大恐慌”或稱之為“叫魂案”展開論述。
　　
　　一）、何為“叫魂案”（主要由本書第一章論述，其他散見于各章）
　　本書所征引的案例，主要以事件發(fā)生的先后為線索。
　　時間維度
　　橫跨不同地域的案子，通過“時間”這條主線貫穿在一起：
　　1月德清石匠吳東明案。
　　4月蕭山巨成和尚案、白鐵匠案
　　5月蘇州張乞丐剪辮案胥口鎮(zhèn)凈莊和尚案
　　6月書生韓沛顯剪發(fā)案。
　　7月乞丐蔡庭章剪辮案。
　　8月乞婆剪侍女衣角案
　　10月初覺性和尚案。
　　可以看出，一直到當(dāng)年的10月份，仍有嫌犯被抓捕歸案。
　　空間維度
　　首發(fā)在浙江、江蘇，然后從江南地區(qū)迅速蔓延到山東、湖廣、北京、安徽、河南、陜西及福建。總體呈現(xiàn)一個由南到北，由東部地區(qū)向中部地區(qū)轉(zhuǎn)移的趨勢。
　　
　　1768年的叫魂案從時空上來勢兇猛，蔓延全國，造成了不可避免的大恐慌。初秋，清廷對于妖術(shù)的清剿也隨之展開。在持續(xù)長達幾個月的清剿行動中，制造了一系列冤案，戕害了許多無辜無助的性命，終于因為破綻百出而被叫停。
　　二）、叫魂案的總體圖示
　　1、它所涉及的社會背景（主要由本書第二章論述）
　　作者在第二章中用“鍍金時代”來形容弘歷統(tǒng)治下的帝制中國。在對叫魂危機始發(fā)之地長江下游地區(qū)進行描述時，除了承認存在一個令人歡欣鼓舞的繁榮昌盛景象之外，還揭露出了江南地區(qū)的人口/資源比例不協(xié)調(diào)，勞動力市場供求關(guān)系失衡等現(xiàn)象。甚至，不止于此。他還有意識地試圖穿過歷史的迷霧進入當(dāng)事人（十八世紀乾隆年間普通百姓）的意義世界，對“盛世”發(fā)出詰難：“盛世”之中的百姓大概不會因為商業(yè)的發(fā)展而更富有更具有安全感，反而意味著處于一個充滿競爭并十分擁擠的社會，他的生存空間更小了。因此研究十八世紀的經(jīng)濟、人口狀況的目的也在于理解這些變化如何決定了人們對周圍社會環(huán)境的認識。變化主要在三個方面發(fā)生：一是日益抬高的稻米價格及日益增長的人口數(shù)量，使得米價成為普通百姓的沉重負擔(dān)；二是地區(qū)之間的不平衡發(fā)展，主要體現(xiàn)在中心與地緣，富庶三角洲與貧瘠山區(qū)之間；三是由前兩方面原因帶來的人口的流動方向的變遷：即由內(nèi)向外，由中上層向下層。叫魂案的主角也集中在流浪者、“游方僧道”上。至此，在構(gòu)筑叫魂案的社會圖景時，孔飛力試圖建立這樣一種闡釋：十八世紀的中國社會，由于資源人口壓力，人們將侵入社區(qū)生活的四處游蕩的陌生人視為危險。但僅以經(jīng)濟焦慮為叫魂作解，顯然不夠。所以接下來需要考察叫魂案所涉及的社會心理層面。
　　2、它所涉及的社會心理
　　1）民間威脅：游方道僧、陌生人（由第五章）（以游方道僧、乞丐等陌生人為核心的對于民間產(chǎn)生的威脅）
　　1.“叫魂”釋義：民間之所以有“叫魂”恐懼，很大程度上是因為民間有身心二元的古老信仰。靈魂與肉身的可分離性使得中國人相信靈魂可以被別有用心的掌握妖術(shù)的“術(shù)士”施以超自然的力量而偷走。這里的叫魂，意義上更傾向于“偷魂 ”。施以妖術(shù)的儀式過程顯然是模糊不堪的。但在眾多侵害身心的妖術(shù)活動記載中，普遍存在兩個關(guān)鍵的物品：頭發(fā)和紙人。在很多文化中頭發(fā)具有神奇的魔力，被認為與生育能力有關(guān)，或與自身靈魂力量的效力擴展有關(guān)。頭發(fā)，在1768年的叫魂案中還具有突出的政治意涵。這里的重點是古代帝制中國的紛繁復(fù)雜的法術(shù)觀念表面上反映的是身處十八世紀乾隆年間的百姓對于超自然力量的恐懼，實質(zhì)上更突顯了這樣一個社會事實：身處日常生活中的人們對于無法抵抗天災(zāi)人禍、疾病災(zāi)害的焦慮而自然而然地將不幸訴諸于對未知的恐懼。
　　2. 和尚/道士、陌生人/社區(qū)人
　　因此，如果從這點上來看，也許就能更全面地理解為什么叫魂案中妖術(shù)施行者通常是和尚/道士或乞丐了。民間百姓對于他們的反撲顯得齊心協(xié)力，除了“妖道淫僧”的慣常解釋之外，對于復(fù)雜的差異化現(xiàn)象，顯然還存在解釋的其他維度。和尚相對于道士來說，更敦厚善良，道士被認為符咒法術(shù)聯(lián)系更緊密；同時，社區(qū)內(nèi)的和尚比外來的和尚，更和藹可信，外來的和尚被認為攜帶有未知的破壞力量或污染。以二元的坐標系為例，如果橫軸自左向右代表的是以自我為參考系的距離遠近，左代表社區(qū)外，右代表社區(qū)內(nèi)。如果縱軸代表的自上而下，分別代表和尚和道士。我們可以發(fā)現(xiàn)是否為外來者優(yōu)先于和尚和道士的區(qū)分。由此，我們可以從古老的鬼神信仰和民間人與人之間的社會距離兩方面瞥見十八世紀妖術(shù)大恐慌的民間社會心理的大致圖景。
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　　2）統(tǒng)治者威脅：謀反罪與漢化（由第三、四章）（以謀反罪與漢化為核心的對于統(tǒng)治者產(chǎn)生的威脅）
　　早在妖術(shù)盛行，叫魂恐慌發(fā)生之前，十八世紀中葉的統(tǒng)治者又已經(jīng)為怎樣的焦慮所困擾呢？顯然，作為外來者的清朝政權(quán)，在朝野無法回避滿漢官僚之間的權(quán)力利益博弈；在民間無法回避漢人對滿人的敵意。盡管時至弘歷統(tǒng)治，他的危機似乎已然消除。然而透過保存下來的朱批，從中似乎讀出了弘歷在處理滿漢沖突中的謹慎態(tài)度，因此可能，危機非但沒有消除，而且因焦慮感被長久積聚使他甚至試圖利用叫魂案來對抗?jié)M漢之爭的矛盾帶給他的焦慮?？罪w力的解釋圖示拓展到了一個更寬廣的歷史圖景中，這里必須提到的兩個關(guān)鍵詞是：謀反罪及漢化。這兩個關(guān)鍵詞實際上是圍繞同一個滿漢沖突的主題而展現(xiàn)的兩個不同側(cè)面而已。這里的弘歷，是一個充滿割裂和矛盾的清朝帝國統(tǒng)治者形象：作為征服者，必須保持滿族文化特性；作為管理者，必須與漢族地主精英共享儒家文化。弘歷本人對漢化的態(tài)度可以在他對江南地區(qū)的態(tài)度中窺見一二。書中提到弘歷之所以既為江南所吸引，又為江南所排斥，是因為江南地區(qū)被認為是具有鮮明漢人特征的儒學(xué)文化的中心。作為中華帝國皇帝的立場使他不得不對漢文化親近至少是表現(xiàn)出親近的態(tài)度，雖然我們不得而知他的實際心態(tài)（這種親近是否只是一種政治表演等等），但通過對滿族中堅分子尹繼善的處理態(tài)度，我們至少可以肯定弘歷對滿族漢化帶來的腐化深惡痛絕。另外，統(tǒng)治者對于謀叛罪的敏感態(tài)度可以從典型的馬朝柱案中有所窺探。對于謀逆者馬朝柱定罪的官方文獻中，弘歷有意突出的是謀反者冒犯了“列祖列宗”，而不是一個外來人的政權(quán)。盡管長達一年的妖術(shù)大恐慌案件中屢屢與剪辮行為發(fā)生聯(lián)系，弘歷卻未有在其朱批奏折中公開提及。因為似乎一旦提及，即便是在其與行省官吏的秘密通信中提及，就在實際生活中造成了或承認了這種罪惡的發(fā)生，這將動搖作為外來政權(quán)的清
這本書已經(jīng)買了將近1年了，遲遲沒有給評論，原因是看不透這本書要表達的意思，后來發(fā)揮歷史聯(lián)系現(xiàn)實以后，才發(fā)現(xiàn)有許多相似的地方，就寫下了評論。不喜勿噴（有些地方是借鑒他人的觀點，在此謝過）。
本書作者通過分析清朝前中期發(fā)生在中國大地上的一起妖術(shù)大恐慌事件，來分析清朝乃至整個封建王朝的政治運作特點，主要是清朝皇帝與各省官員之間的互動。
故事的開始是在1768年春天，一位名叫吳東明的石匠帶著他們隊伍修復(fù)城墻水門，在他們往河底打樁的過程中，農(nóng)夫沈士良為了懲罰他兩個對其不孝暴戾的侄子，懇求吳石匠將寫有侄子姓名的紙片貼在木樁頂部，借力錘打，并以此竊取其不孝侄子的靈魂。而當(dāng)時的人們普遍認為，石匠木匠等工匠都擁有“兇險不祥的魔力”。并認為只要人們的靈魂精氣被他人所竊取就會生病、甚至死去，會被竊取他人靈魂的人所利用而去做一些不合法的勾當(dāng)?！笆⑹姥g(shù)”的故事也就此開始。
很快，這個牽扯到竊取人們靈魂的傳言在普通百姓中散布開來，引起了普通百姓內(nèi)心無比的恐慌。從1768年春天一直持續(xù)到秋天，在這大半年的時間里，整個清朝都被叫魂案所動員起來，百姓們?yōu)榱俗晕冶Ｗo，制造了一起又一起對乞丐、游方僧的暴虐事件。而各級的官員也被百姓不斷上報的叫魂案牽扯進來，他們?yōu)榱司S護自己地所管轄地方的管制，嚴肅的處理著這些案件，許多冤案在毒打和夾棍等刑法中應(yīng)運而生。
隨后，在地方密報的接連上報的情況下，身在皇宮的乾隆皇帝極大重視。乾隆下諭旨，在全國各地對叫魂事件進行清剿，一定要抓到他自己所以為中的“主謀”。各級官員為保自己的烏紗帽，加大力度抓拿各地的“妖人”。事情持續(xù)到大半年之后，在越來越多的冤案被澄清之后，越來越多的子于虛有的事情被揭穿之后，在越來越多的官員因為執(zhí)行不力而被撤職之后，最后，在軍機處的介入之下，最終真相大白，所謂的叫魂案只不過是一場虛無的流言而已，根本沒有所以的勾取人們靈魂的妖術(shù)，也就沒有乾隆皇帝口里所講的“主犯”。這是叫魂案件發(fā)展的來龍去脈，也是孔飛力書本的前大半部分給我們所繪聲繪色的描述出來的故事。
此事件由莫須有的故事演化為全國性事件，從中可以看出當(dāng)時中國社會中存在的許多問題。
這個故事中，有三類不同的人：第一個類是以普通百姓為主體的,通過普通百姓對叫魂事件如何看待和應(yīng)付,以及處于社會較底層的他們對難以把握自己命運的危機感和對于社會權(quán)力的渴望,這也是他們把比自己社會地位更低的乞丐、游方僧當(dāng)成叫魂犯打壓的主要原因，是他們對權(quán)力的渴望；第二個類是以各級官員為主體的，從他們一開始接受百姓上報的叫魂案件的審判，到后來皇帝下諭旨大規(guī)模的清剿，他們要應(yīng)對來自上層朝廷和下層百姓兩個方面的壓力。第三個類是來自乾隆皇帝本人。一方面官僚機制試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者，另一方面，作為最高統(tǒng)治者，乾隆又試圖擺脫這種控制。
整個叫魂事件的發(fā)生的原因，經(jīng)過，結(jié)果，其實都映射出當(dāng)時官僚君主制的不完善。君主對官僚的控制主要是通過對效率的監(jiān)督與指導(dǎo)，通過三年考績的形式來評定。官員根據(jù)簡單的分類分為三等，并且會得到一個總結(jié)他們表現(xiàn)成語?？梢钥闯霎?dāng)時常規(guī)控制制度是有很大的缺陷的。然而弘歷對這樣的制度并無不滿，在他看來問題在于這一制度的濫用。所以1768年的妖術(shù)危機不僅對政府來說是一種緊急情況，而且對乾隆皇帝來說為他對官僚制度的極深猜忌提供了一個出氣孔。此事件透漏出他內(nèi)心最深層的憂慮，即常規(guī)化和漢化，等威脅到其皇權(quán)統(tǒng)治的根基。
當(dāng)時，對乾隆皇帝維護其統(tǒng)治上，最重要的且具有決定性意義的，是“政治罪”的存在?！罢巫铩钡男问酱蚱瞥Ｒ?guī)，將整個官僚機器置于皇帝的威權(quán)之下。以這種特殊的手段來重新整治朝廷下面的官僚體系，是一種非常規(guī)權(quán)力的運用，也是叫魂故事以皇帝為主體的角度的一種詮釋。
以上幾點就是我對叫魂案件的分析。其實，在我們現(xiàn)代社會，類似于叫魂的事件不也存在嗎？請不要隨便聯(lián)想。
叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌（孔飛力學(xué)術(shù)巨作）獲1990年“列文森中國研究最佳著作獎”必讀
知道《叫魂》這本書已經(jīng)很久了，可惜自從關(guān)注之時它就已經(jīng)陷入了全面缺貨的境地，幸好三聯(lián)對其進行了再版，這樣才有機會將它放入了書架。最初看到書名的時候，想當(dāng)然的將它理解為民俗學(xué)上進行了田野調(diào)查之后推出的著作，實則不然，如果用通俗的語言來概括，可否將這事件理解為，一群和尚引發(fā)的騷亂？當(dāng)然這本書并無意于過度講述騷亂本身，而是以更高的維度揭示了它背后的東西。說在歷史中找到現(xiàn)實的影子，是因為在書里對歷史的描述中可以隱約看到非常相近似的現(xiàn)實，雖然作者毫無這樣著筆的跡象。影子主要有三：一、流言風(fēng)行。一個小寺廟制造的謠言居然可以風(fēng)行于全國并引發(fā)大恐慌，可以想象民眾對其進行了怎樣的利用并以訛傳訛，現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)讓這件事更容易辦到，回憶一下512地震時化工原料泄露以及日本地震時核輻射擴散的謠言吧，想起這些是否覺得不負責(zé)任的對任何消息進行瘋傳似乎是一件中國人幾百年前就樂于干的事。二、不受待見的外鄉(xiāng)人。書中許多被誣陷的“割辮人”之所以被抓捕無非就是因為他的外地口音以及陌生的面容，本位主義似乎在那時就已經(jīng)很流行，以至于幾百年后的今天，北京人依然會把外地人稱作“王德彪”，上海人會瞧不起“鄉(xiāng)下人”。三、法制，這樣一個格外敏感的話題自然是心照不宣了，“李莊案”、重慶小公務(wù)員因言獲罪，遠在1768近在2012啊。之所以有一種時間改變了很多又什么都沒有的感覺，這背后可能還是要歸結(jié)到制度上的問題來。一樣的制度會遇到一樣的問題，現(xiàn)如今政令不暢的問題依然嚴重，弘歷遇到的煩心事依然在困擾著當(dāng)代的統(tǒng)治者。除此之外，另一個讓人覺得不解的問題便是，為何這些有分量的著作都是由孔飛力、黃仁宇這樣的外籍人士寫作出來，中國的歷史研究者的成果何在？我自己對于這個問題的看法是：一、外籍人士身份的優(yōu)勢。比如孔飛力在寫作此書時得到了中國第一歷史檔案館的大力支持，而如果大家有過去中國第一或者第二歷史檔案館查閱檔案的經(jīng)歷便會知道，這對于一個普通的中國公民來說到底有多難。二、中國本土學(xué)者都爭著去當(dāng)學(xué)術(shù)超女、學(xué)術(shù)快男了，論文被當(dāng)成了各種指標，寫的都很粗線條，這也不怪，在這個人人出名五分鐘的年代，誰耐得住寂寞呢？
本書在構(gòu)建以“叫魂”案為中心的“大敘事”的過程中，在方法論的層次上將社會史、文化史、政治史、經(jīng)濟史、區(qū)域分析、官僚科層制度分析以及心理分析等研究方法結(jié)合在一起。
孔飛力先生根據(jù)一個并不起眼的年份——乾隆三十三年，通過對當(dāng)時盛行妖術(shù)案的分析，闡述的是帝制清廷皇帝與官僚的斗爭，也是古代中國文官制度的矛盾。
孔飛力不愧是大家。他把乾隆盛世中的妖術(shù)恐慌描寫的如此精彩。對于這種集體無意識的產(chǎn)物，我們今天仍有無盡的思考。如何在中國社會樹立理性思考，要不要啟蒙，都是值得不斷思考的問題。
孔飛力作為一個外國人，對于乾隆時代盛世表象下隱藏的“妖術(shù)”危機及其引發(fā)的民眾大恐慌有一些有趣而深刻的理解。我教授推薦，很有故事性的歷史書。
孔飛力教授具有國內(nèi)很多學(xué)者沒有的大視角大眼光，借叫魂恐慌相當(dāng)全面地剖析了乾隆時的中國社會
孔飛力先生躋身中國歷史第一檔案館，埋頭研究三個月的艱辛成果！這本書帶領(lǐng)我們回到乾隆朝，通過叫魂案這個例子，教給我們?nèi)フJ知當(dāng)時的中國政治。
外國人對中國歷史研究總是別具一格眼光獨到，史景遷如此，孔飛力亦然。此書從具體叫魂個案出發(fā)，層層演進敷衍成章，既廓清事件的來龍去脈，又揭示其后隱藏的深刻原因，這種能力非一般學(xué)者可達到。另外語言文字非常優(yōu)美，這點堪與史景遷相比，也是我輩值得學(xué)習(xí)之處。須知，學(xué)術(shù)見解得有，但文字太差難以卒讀，也不會有什么成就。
叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌很好
《叫魂》我目前還沒有看完，這本書的確很有意思。清朝的剪辮事件、民間百姓中關(guān)于叫魂妖術(shù)的流言以及文字獄，這些看似滄海一粟的事件、人物，放映的不僅僅是清帝國盛極必衰，腐朽封建直至走向滅亡，在我看來于一定程度上也放映出了中國現(xiàn)今社會中種種劣性的根源，包括對同胞異鄉(xiāng)（地）人的排擠、偏見，遇事總喜歡起哄架秧子、圍觀、不問青紅皂白，人與人之間的信任感，政府與百姓間的信任感等等。亦是可笑亦是可悲。。。。。。其實我認為叫魂并不可怕，可怕的是這人從來就沒有過魂。
本書和《萬歷十五年》一樣以視角見長。從清朝蔓延十余省的全國妖術(shù)大恐慌事件及其應(yīng)對中，探討了清乾隆這一極權(quán)巔峰時期專制權(quán)力與常規(guī)權(quán)力之間的沖突和限制。從一個不太為今人熟知的年代里挖掘出一次重大事件的前因后果，在這個過程中一層層地把帝國運轉(zhuǎn)的體制揭示出來。
本書以一件并不是當(dāng)下民眾熟知的歷史往事，深刻，系統(tǒng)，全面刻畫了乾隆朝的高層政治，官僚集團和民間風(fēng)俗等與該事件相關(guān)的各個層面。包括巫術(shù)如何引起底層民眾的恐慌，皇帝本人對此事件的另一個層面的擔(dān)憂以及如何控制他的官僚處理案件。最后兩章的分析入木三分。而全書的資料索引都是來自中國歷史檔案館那個時代的第一手資料，包括朱批檔案，刑部案宗以及奏折等。加之翻譯的流暢與嚴謹，讀起來沒有生澀之障礙。五顆星的經(jīng)典。
正在看,社會恐慌正是由于一點,到面,從源頭就是捕風(fēng)捉影,從乾隆時候的叫魂案,到前陣子日本地震后的食鹽恐慌.....提升民智是一方面,宣傳解惑是另一方面,加大食鹽供應(yīng)也是手段.....
外國漢學(xué)家寫的書.作者通過1867年間乾隆時代的所謂黑妖術(shù)來透視整個中國封建官位制度的運行機制,視角相當(dāng)獨特,但我覺得結(jié)論還是可以探討.另外,作者的文字相當(dāng)?shù)耐ㄋ琢鲿?
作為現(xiàn)代中國的前奏，叫魂大恐慌向中國社會的觀察者們凸顯了一個特別令人難過的現(xiàn)象。值得一看?。?！
是美國人寫的中國清朝乾隆年間妖術(shù)的故事，個人感覺深度一般般，但是實在有點毛骨悚然，還好吧，讀一讀也不錯！
盛世竟遇妖術(shù)大恐慌，本就讓人好奇，想一探究竟
書質(zhì)量不錯，作者對妖術(shù)大恐慌的敘述展開和切入角度也很好，學(xué)習(xí)到了很多，對清朝統(tǒng)治者的心理揣測感覺比較到位，對了解清朝比較有幫助
這本書是我目前除了《悲慘世界》《紅樓夢》以外看的最好看的書了，期間的內(nèi)容實在太有吸引了了作者細膩的想法，甚至都勾起我小時候經(jīng)歷，以叫魂這一事件作者仔細的陳述了所謂盛世下百姓與整個社會的經(jīng)濟狀況，生活狀況，身份地位。當(dāng)然作者還更準確的描述了弘歷的憤怒，漢化的趨勢已經(jīng)政府官僚的腐敗現(xiàn)象，真實入木三分。絕對的贊
老師推薦看的書，非常好，作者寫的書不多，本本都很經(jīng)典，文獻功夫很深。從叫魂這件表面并不是那么重要的事作為切入點，一點點展開，深刻分析了當(dāng)時皇帝，群臣和平民在事件中的反映，從而洞悉當(dāng)時從上至下的整個社會結(jié)構(gòu)。
是孔飛力教授的代表作，也是社會史的必讀著作，反映了封建社會下人們的迷信心態(tài)，關(guān)于此書的專業(yè)書評也有很多，可以一同拿來看看，不論是不是拿來當(dāng)做專業(yè)書來看，這本書都是一本不折不扣的好書，值得一看。
跟我想象的不一樣，但是很好看。主要是非常有誠意。書中詳盡論述了清朝中期到末期因?qū)谢赀@種巫術(shù)的恐懼而引發(fā)的現(xiàn)在看來甚不可解的社會動蕩和民眾恐慌。作為一個外國人的考據(jù)，他們的視角看起來別有一番意思。推薦愛看書的人看此書。
這是一位外國學(xué)者寫的關(guān)于中國清朝乾隆時代的一本學(xué)術(shù)巨作，雖為學(xué)術(shù)著作，但寫得很吸引人，作者做了大量的史料收集工作，進行了科學(xué)分析寫出此書，作為一位外國學(xué)者實屬難得。
這是我心儀已久的一本書。這部獲得列文森獎的大作，展示了西方史學(xué)寫作的某種魅力，即通過一些小事，展示官僚帝國的運作模式。其實，黃仁宇的《萬歷十五年》已經(jīng)對此做了很好的示范。
通過叫魂這件全國性的事件作為一個角度來看這個官僚體制。
書中記述了清朝一次公共危機事件，反映了中國社會的現(xiàn)狀，說有一些人實施剪斷辮子的妖術(shù)，各級官府大吉了很多無辜的人，反映了封建專制的社會機制。
截止到拿到書的時候，網(wǎng)上的資料還沒有顯示。既無作者，也無封面。
特別說明一下：就是孔飛立那邊，99年上海三聯(lián)出過的?，F(xiàn)在是北京三聯(lián)和上海三聯(lián)一起出版。內(nèi)容和以前一樣，價格是原來的兩倍還多。
無論如何，孔飛立的治學(xué)精神值得推崇，從一個典型的社會現(xiàn)象入手，把背后博大精深的政治、文化、傳統(tǒng)、信仰等因素都分析進來，以點帶線，以線帶面，幾面交錯呈現(xiàn)出一個完整的理型世界，除了研究方法獨特，尤其是他對中國清朝的研究，是國際漢學(xué)界的一座高峰了。
看后又遺憾，為啥漢學(xué)研究最強大的人，不是中國人呢？
我們本土的磚家學(xué)者在干什么，在關(guān)心什么？
了解了一段中國的歷史、妖術(shù)對中國的影響太巨大了、
剛看過，作者從多個角度描述了1768年中國妖術(shù)的發(fā)生、蔓延及各方面的應(yīng)變，很有趣味，又不失學(xué)識，值得品讀?。?/li>
作者以叫魂事件為切入點，充分運用社會史等方面的知識，解讀了君主與管理體制的平衡機制。以小見大，生動有趣，可以一讀。
一位外國人能如此見微知著、深刻地研究中國制度和歷史，對中國如今很多浮心氣躁卻無甚大作的研究人員很有反諷意味。同時，作為很多大學(xué)專業(yè)的推薦必讀書目，有一種社會啟蒙的作用，這樣的經(jīng)典著作，需要去多讀精讀，推薦！
買這本書的時候，在其他地方都缺貨，看到此處有貨，毫不猶豫下單~
拿到手后沒有塑封，不過嶄新~
譯者的翻譯比較到位，畢竟和作者有交情，而且溝通過~
就像作者開篇所交代的，“叫魂”不是一種簡單的形式或者文化，它是封建統(tǒng)治的一種工具~
孔飛力的經(jīng)典之作，分析細致入微，邏輯縝密，文筆流暢，絕對值得專業(yè)人士和非專業(yè)人士一讀。
如何才能在最短的時間內(nèi)讓影像遍及一個湖泊？只要將一塊石頭投進水中，就能讓水波蕩漾開來。叫魂事件，就是這么一個撼動了清朝的一塊小石頭。著一塊石頭不僅測試出政權(quán)的深度，更驗證了特殊事件傳播的速度和廣度，三個維度的交織，最終繪出了近現(xiàn)代中國的全圖。
研究視角很獨到，孔飛力的書真心不錯
孔飛力先生十九年研究的成果，值得一讀！
今年打擊網(wǎng)絡(luò)虛假新聞，可謂費心費力，齊心協(xié)力！把1768年發(fā)生的叫魂事件放在今年，也算是虛假新聞一件！僅僅是傳播途徑不一樣，傳播速度不一樣，那是幾乎是一年，放在現(xiàn)在僅需要幾天就可以！就爆發(fā)叫魂的深層次原因，也與如今傳播虛假新聞差不多，取決于老百姓心態(tài)而已
美國著名漢學(xué)家孔飛力的代表作
孔飛力教授的代表作，絕對的精品
寫的很細膩,不愧是孔飛力教授的代表作.
如果抱著這是本妖術(shù)書來買的話，你就會像我一樣興趣減半。但這確實是一本好書。
想好好看看一本關(guān)于妖術(shù)的書
期待孔飛力的其它著作早日出中文版
是看到了鳳凰網(wǎng)的推薦，才開始從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)購買此書的，開始還以為是中國人寫的，沒想到是美國人寫的。讀后大為驚嘆，由一些事件開始聯(lián)想，考證，抽絲剝繭的分析，竟然把此事件的深層次原因，帝制的運行，包括一些我們自己也許很少去評論的東西寫得入木三分，令人深思?？纯次覀兯^專家學(xué)者的學(xué)術(shù)著作，無非東拼西湊，胡亂寫成，連自己都不知道寫些什么，遑論說服別人。
這是一本記述中國清朝乾隆年間發(fā)生的一起政治“鬧劇”。在啼笑之余，我們不免深思，今天中國政治雖已開始民主化現(xiàn)代化，但是官場的腐敗黨羽現(xiàn)象卻一如以往，豈能不諷笑之？
非常好的一本書，揭示了時代的問題，叫魂，值得人心思
讀古是喻今嗎?叫魂這種下三爛的事,卻做了這么一篇大文章.有意思.
孔飛力教授的作品，需要靜心細細品讀，去挖掘
被標題吸引細讀后感悟很多這是本透過現(xiàn)象看本質(zhì)的書透過叫魂來看清朝
這本書真心可以好好地讀一下~很好看，孔飛力的經(jīng)典之作~
這本書十分不錯~從很多層面說“叫魂”事件的發(fā)生~
受益匪淺
孔飛力不愧是大家?。。。。。》浅５陌?，有很高的可讀性~~~發(fā)人深思~~~~~
孔飛力的作品，非常好
大家孔飛力的經(jīng)典之作，正在細細閱讀。
孔飛力的評論一針見血，確實是好書
孔飛力值得一讀！
孔飛力的力作，新版。值得一買一讀。
看似寫叫魂，其實寫清朝政府內(nèi)部運作機制，不錯
叫魂究竟叫的是什么
這是一本外國視角觀察乾隆時期政治文化的好書，見微知著，非常贊！反觀當(dāng)下，其實亦然！語言平實，史料詳實，很耐讀。
可以說是一本“野史”中的正史，作者觀察歷史的視角獨特。謠言歷代都有，而在中國歷史上也多次演變成了社會運動，看清朝政府如何應(yīng)對，是一件十分有趣的事情。另外，讀此書讓我們能對歷史有了一份親近近真實的感覺。書質(zhì)量也非常好。
不僅是研究中國社會史的學(xué)者應(yīng)該讀，研究中國政治史的學(xué)者同樣也應(yīng)該讀。
是朋友推薦的書，還沒看完，折射出當(dāng)時中國政治組織、政治心理等，非常有意思、非常學(xué)術(shù)的一本書，值得推薦
本書和黃仁宇的《萬歷十五年》很相似，都是以很平凡的年份為切入點，通過詳盡的歷史事件描述，間接地揭露中國封建社會的種種弊端，甚至中國當(dāng)今所發(fā)生的一些問題，我們從中也能找到歷史根源。本書是海外中國研究中很有參考價值的著作，我們都應(yīng)讀讀。
作者用寥寥幾筆勾勒出大清的官僚種種，雖然在初讀時有些不知所云，仔細品味后卻發(fā)現(xiàn)，自有一番韻味
近來開始關(guān)注學(xué)術(shù)著作，感覺國外的部分作品，其研究角度和思路值得借鑒
一個美國的歷史學(xué)家對中國近代歷史的研究達到了怎樣的深度，于中可見一斑。
好看的學(xué)術(shù)專著，有深度，又有趣。娓娓道來的歷史呈現(xiàn)出一個真實的中國社會。
這樣的書還有多少？就那么幾本研究著作。世界越來越拋棄中國了。
學(xué)術(shù)著作有文學(xué)價值，寫得很生動挺好看的。注意到腳注多為漢學(xué)家的著作，但腳注對一般讀者意義不大。
正如評論所言，這確實是研究中國歷史的一本偉大的著作，看得太晚了，有點遺憾。
以一系列事件為觀察對象，考察18世紀的中國政治，社會，社會心理等等，挺有啟發(fā)的
這種學(xué)術(shù)氣息濃厚的書還是不太適合我，雖然內(nèi)容深刻分析到位考據(jù)翔實，但這也正是讓我昏昏欲睡的原因。
而且英文寫出來的東西再翻譯過來著實不適合我的語言習(xí)慣，很多讀起來非常費解。
有一定的專業(yè)相關(guān)性適合研究中國古代社會生活史的來閱讀
恐慌來自于無知，無知才讓這些助長
大學(xué)時期老師推薦的專業(yè)書，以外國人的角度看待中國的歷史，值得一看
這本書好不容易才又重新出版了，一直是老師推薦的必讀書目之一，其經(jīng)典程度可想而知。
書是一個外國人寫的，其寫作風(fēng)格與脈絡(luò)，其中的結(jié)構(gòu)框架也與中國一般的歷史學(xué)讀物的寫法不一樣，可以多看看這樣類型的著作，增長見識，開拓視野。
再者，也可以由此而知，一個在古代中國而言，再順理成章、司空見慣的事情在外國人眼中又是一副怎樣不同的景象。
總之，看此書獲益良多，非常推薦
社會史研究必讀經(jīng)典，好書，好書！
說是中國歷史的研究，不如說是對中國歷史一個點的演繹。但這并不能掩蓋本書的精彩
美國人研究中國，比中國人自己還透徹。書很有趣，通俗易懂知識性強。
一直想買的一本書，海外中國研究中很有意思的關(guān)注點，三聯(lián)的裝幀非常贊
歷史的一個橫斷面，從一個事件入手，看歷史猶如看推理小說，將學(xué)術(shù)著作寫得引人入勝
老師推薦的，外國人經(jīng)常研究中國的歷史，從另外一個角度去觀察中國
經(jīng)典中的經(jīng)典，對于中國問題的研究早已高于中國人自己的認識。
講述了一個令人深思的故事，中國傳統(tǒng)的信仰，獨有的傳播而引發(fā)的匪夷所思的故事。其中也能發(fā)現(xiàn)滿漢之間的隔閡與滿族維護統(tǒng)治的煞費苦心
非常推薦這本書，比較能了解當(dāng)時的政治制度啊，官僚作風(fēng)啊，民生之類的。也可以當(dāng)做小說看
分析細膩，透徹。中國學(xué)的大家的代表作。
學(xué)術(shù)著作但讀起來一點也不生澀，翻譯的也比較好
嚴謹而通俗易懂，但畢竟是學(xué)術(shù)著作，情節(jié)沒有小說那么驚險曲折。沒有宣傳的那么驚悚。
再版的學(xué)術(shù)著作不多，這個屬佳作
這是一本學(xué)術(shù)著作，學(xué)術(shù)的嚴謹和專注是國人欠缺的！除了震撼還是震撼！
很好的一本書~_~從各個階層的角度看問題，引發(fā)不同的社會影響，卻原來一場笑話而已&amp;larr;_&amp;larr;
也許所有社會科學(xué)和人文科學(xué)的中國學(xué)者都至少應(yīng)該學(xué)習(xí)一下西方學(xué)者的治學(xué)方法和態(tài)度，別說那么多廢話，文人誤國的評價，請都捫心自問吧
西方歷史研究與中國最大的差別體現(xiàn)在對作為歷史主體的人的關(guān)注。讀后頗有啟發(fā)。推薦閱讀！
研究社會史的一個好書
民間、官僚、專制皇帝眼中的巫術(shù)
融歷史與小說一體，一點不枯燥的學(xué)術(shù)代表作，經(jīng)典中的經(jīng)典！

叫魂

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