自由與教育

內(nèi)容概要

　　在研究上，《自由與教育：洛克與盧梭的教育哲學》是嘗試通過解讀的方法來進入這兩篇關鍵文本的。這里所說的解讀，就是以“讀”帶“解”，以“解”化“讀”。“讀”，即是“見微”，這應是一種樸素的態(tài)度：從文本的細微處出發(fā)，細致揣摩文本的每片枝葉及其相互連接的機理，進而疏通整體上的結(jié)構(gòu)，盡量不放過糾結(jié)和疑難之處；所謂“解”，即是“知著”，從文本或隱或顯的對話對象出發(fā)，從與其他文本之間的微妙聯(lián)系出發(fā)，逐步梳理出其中所要處理的大問題，盡可能從總體上把握這些問題相互關聯(lián)的脈絡和理據(jù)。我們覺得，在思想研究中，“言”不失“義”，“義”不食“言”，應是關鍵。當然，本書是一種嘗試性的工作，作者在語言、歷史和思維方面的修養(yǎng)還有很大的不足，不當之處必是難免，望諒解。

作者簡介

　　渠敬東，1970年生，中國社會科學院社會發(fā)展研究所副所長、研究員。畢業(yè)于復旦大學社會學系和哲學系，1998年獲中國社會科學院博士學位。主要著作有：《缺席與斷裂：有關失范的社會學研究》、《現(xiàn)代社會中的人性與教育》、《組織變遷的社會過程》。主編《涂爾干文集》（共6卷）、《中國社會學經(jīng)典導讀》，并譯有《社會分工論》、《啟蒙辯證法》、《圖騰制度》等。
　　王楠，
1982年生，中國政法大學社會學院助理教授。就讀于中國社會科學院研究生院和北京大學社會學系，2010年獲得博士學位。主要研究方向為17-18世紀早期現(xiàn)代英國思想，經(jīng)典社會理論。譯著有《美國社會科學的起源》、《論人文教育》等。

書籍目錄

自序
上篇 培育自由：洛克的教育哲學讀解
引言
第1章 自由的困境
一 能動的白板：人的心智的基本結(jié)構(gòu)
二 危機：主觀抽象性的惡性膨脹
三 教育的意義
第2章 教育的形式及條件
一 習慣與風俗
二 對父母的畏懼和敬愛
三 自尊：并非虛榮的名譽之愛
四 模仿與榜樣
五 興趣與自由
六 體罰的合理性：馴服頑梗
七 小結(jié)
第3章 自由的品質(zhì)
一 身體教育
二 道德教育
1. 勤勞
2. 德性
3. 教養(yǎng)
三 理智教育
1. 真理的意義
2. 創(chuàng)造知識
3. 學習的進程
4. 理性的自由
結(jié)語 自然權(quán)利與理性自由人
下篇 自由的歷程：盧梭《愛彌兒》解讀
第1章 教育的自然基礎：解讀盧梭《愛彌兒》前三卷
一 科學與藝術何以敗壞了人，敗壞了公民？
二 moeurs是從哪里來的？
三 《愛彌兒》的用意
四 何謂道德教育？
五 如何為道德教育做準備？
1．第一卷：意志教育
2．第二卷：想像教育
3．第三卷：智識教育
六 再論道德教育的個人基礎：由單純而來的對真理的信仰
第2章 道德自由的旅程：論盧梭《愛彌兒》后兩卷
一 人的兩次誕生
二 脆弱的幸福
三 作為良知的福音
四 快樂的教育
五 愛情的自然法
六 一個公民的游歷
七 附錄：奧德修斯的現(xiàn)代征程
1．人的處境
2．公民的處境
參考文獻
索引

章節(jié)摘錄

　　借助家長的贊許和責備，孩子逐漸了解了那些與意見法相符合的德性，形成了對自身名譽的意識。某些事情是好的，應當?shù)玫阶鹁矗承┦虑槭菈牡?，應當遭到責備。應為和不應為之事，借著名譽這個中介，而與快樂和痛苦形成了穩(wěn)定的聯(lián)系。在洛克看來，孩子對名譽的真正感覺也不是一般的苦樂感，而是孩子在內(nèi)心中建立起來的“真正的羞恥心（shame）和擔心自己令人不快的畏懼心，它們是唯一的真正約束：只有它們才能握住韁繩，讓孩子遵守秩序”（STCE，60）。名譽不同于一般的苦樂結(jié)合的對象，它不是某種外在于我的實存，而是對自我的直接評判和善與惡的規(guī)定。repute-詞的拉丁詞源reputare所具有的考慮和反思的含義，也說明了這一點。所以洛克才認為名譽是一種法。在這種意義上，一個人的名譽就是他的人格的規(guī)定，表明他是好人還是壞人，一個人對自己感到羞恥或認為自己有信譽，來自他對自己名譽的評價，對自己人格的認識。　　所以，正是借助名譽這個中介，自我和應為之事的觀念才統(tǒng)一在了一起。什么是好人呢？做應該做的事的人就是好人。我為自己是個好人而感到快樂，是真正的對名譽的愛，也是對應為之事的愛。真正的紳士，會用真正的名譽來衡量自己做得對還是不對，并產(chǎn)生相應的榮譽感和羞恥感。這種對名譽的愛，不是出于對榮譽的饑渴而汲汲于他人的贊許，那種欲望是虛榮（vanity），是內(nèi)心空虛的體現(xiàn)。對虛榮之人來說，名譽只不過是穿戴在身上的裝飾品，可以拿來向他人炫耀。但對真正擁有自尊的人來說，那是自己人格的體現(xiàn)。孩子對名譽的重視，使得他會主動接受他人贊許和責備的引導，逐漸用羞恥和信譽感約束和決定自己的行動?！　?hellip;…

媒體關注與評論

　　王楠通過洛克對教育問題的思考，與洛克《人類理解論》中對人性的分析，《政府論》中對政治社會的考察有機地關聯(lián)在一起，全面闡述了洛克通過教育培養(yǎng)現(xiàn)代社會中自由理性的人的基本思路。渠敬東集中深入地考察了盧梭的《愛彌爾》一書，社會理論以往對教育問題的關注并沒有充分考慮《愛彌爾》中的教育模式對現(xiàn)代社會的深刻影響，渠敬東的分析有力地彌補了這方面的缺陷，不僅和上篇對洛克的教育思想的考察構(gòu)成了具有豐富理論張力的對照，同時也勾畫出教育在構(gòu)成現(xiàn)代社會的人心秩序方面所經(jīng)歷的一段重要歷程?！　?mdash;—李猛　　　　由王楠撰寫的上篇并沒有把視野局限在《教育思議》，而是將洛克的教育思想放在由《人類理解論》、《政府論》等著作構(gòu)成的洛克總體思想體系中。由渠敬東撰寫的下篇基于國內(nèi)外對盧梭名著《愛彌兒》的大量研究成果，將《愛彌兒》全書分為兩大部分，其主題是，如何培養(yǎng)一個“人”與如何培養(yǎng)一個“公民”。作者對附錄中書柬的討論也非常精彩，現(xiàn)代社會的復雜性使愛彌兒作為人的處境和作為公民的處境都遭到了巨大挑戰(zhàn)，面對這些挑戰(zhàn)的時候，愛彌兒對自由的理解反而更加深入，在奴役中獲得了對自由的真正理解?！　?mdash;—吳飛

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