出版時間:2012-9 出版社:生活·讀書·新知三聯(lián)書店 作者:朱光潛 頁數(shù):368
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內(nèi)容概要
《中學(xué)圖書館文庫:詩論》是現(xiàn)代中國體系嚴(yán)密完整的開拓性的詩學(xué)專著,是朱光潛先生用西方美學(xué)理論闡釋中國詩學(xué)的經(jīng)典著作,是四十年代四大詩論之一,為比較詩學(xué)的經(jīng)典之作。
作者簡介
朱光潛:著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔逃?、翻譯家,北京大學(xué)教授。筆名孟實、盟石。歷任中國美學(xué)學(xué)會會長、名譽(yù)會長,中國作家協(xié)會顧問,中國社科院學(xué)部委員?!墩劽馈穼懹?932年,是繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”,同年11月由開明書店出版。作者說:“在寫這封信時,我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣,面前一張紙,手里一管筆,想到什么便寫什么,什么書也不去翻看,我所說的話都是你所能了解的,但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤接收。”歷80年的時間淘洗,本書愈發(fā)顯出字字珠璣的名作本色。
書籍目錄
抗戰(zhàn)版序增訂版序第一章 詩的起源 1 歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑 2 心理學(xué)的解釋:“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象 3 詩歌與音樂、舞蹈同源 4 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡 5 原始詩歌的作者第二章 詩與諧隱 l 詩與諧 2 詩與隱 3 詩與純粹的文字游戲第三章 詩的境界——情趣與意象 1 詩與直覺 2 意象與情趣的契合 3 關(guān)于詩的境界的幾種分別 4 詩的主觀與客觀 5 情趣與意象契合的分量 附:中西詩在情趣上的比較第四章 論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關(guān)系 1 “表現(xiàn)”一詞意義的曖昧 2 情感思想和語言的聯(lián)貫性 3 我們的表現(xiàn)說和克羅齊表現(xiàn)說的差別 4 普通的誤解起于文字 5 “詩意”、“尋思”與修改 6 古文與白話第五章 詩與散文 1 音律與風(fēng)格上的差異 2 實質(zhì)上的差異 3 否認(rèn)詩與散文的分別 4 詩為有音律的純文學(xué) 5 形式沿襲傳統(tǒng)與情思語言一致說不沖突 6 詩的音律本身的價值第六章 詩與樂——節(jié)奏 1 節(jié)奏的性質(zhì) 2 節(jié)奏的諧與拗 3 節(jié)奏與情緒的關(guān)系 4 語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏 5 詩的歌誦問題第七章 詩與畫——評萊辛的詩畫異質(zhì)說 1 詩畫同質(zhì)說與詩樂同質(zhì)說 2 萊辛的詩畫異質(zhì)說 3 畫如何敘述,詩如何描寫 4 萊辛學(xué)說的批評第八章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(上):論聲 1 聲的分析 2 音的各種分別與詩的節(jié)奏 3 中國的四聲是什么 4 四聲與中國詩的節(jié)奏 5 四聲與調(diào)質(zhì)第九章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(中):論頓 1 頓的區(qū)分 2 頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較 3 頓與句法 4 白話詩的頓第十章 中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(下):論韻 1 韻的性質(zhì)與起源 2 無韻詩及廢韻的運(yùn)動 3 韻在中文詩里何以特別重要 4 韻與詩句構(gòu)造 5 舊詩用韻法的毛病第十一章 中國詩何以走上“律”的路(上):賦對于詩的影響 1 自然進(jìn)化的軌跡 2 律詩的特色在音義對仗 3 賦對于詩的三點(diǎn)影響 4 律詩的排偶對散文發(fā)展的影響第十二章 中國詩何以走上“律”的路(下):聲律的研究何以特盛于齊梁以后? 1 律詩的音韻受到梵音反切的影響 2 齊梁時代詩求在文詞本身見出音樂 附:替詩的音律辯護(hù)第十三章 陶淵明 1 他的身世、交游、閱讀和思想 2 他的情感生活 3 他的人格與風(fēng)格附錄 給一位寫新詩的青年朋友后記
章節(jié)摘錄
第一,詩的“見”必為“直覺”(intuition)。有“見”即有“覺”,覺可為“直覺”,亦可為“知覺”(perception)?!爸庇X”得對于個別事物的知 “知覺”得對于諸事物中關(guān)系的知,亦稱“名理的知”(參看克羅齊《美學(xué)》第一章)。例如看見一株梅花,你覺得“這是梅花”,“它是冬天開花的木本植物”,“它的花香,可以摘來插瓶或送人”等等,你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系,這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出,了解意義的知都是“名理的知”,都可用“A為B”公式表出,認(rèn)識A為B,便是知覺A,便是把所覺對象A歸納到一個概念B里去。就名理的知而言,A自身無意義,必須與B、C等生關(guān)系,才有意義,我們的注意不能在A本身停住,必須把A當(dāng)作一塊踏腳石,跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外,尚有它本身形象。在凝神注視梅花時,你可以把全副精神專注在它本身形象,如像注視一幅梅花畫似的,無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺,就是梅花本身形象(form)在你心中所現(xiàn)的“意象”(image)。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”?! ≡姷木辰缡怯谩爸庇X”見出來的,它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說讀上面所引的崔顥《長干行》,你必須有一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫,或是一幕生動的戲劇,讓它籠罩住你的意識全部,使你聚精會神地觀賞它,玩味它,以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”,“它用平聲韻”,“橫塘是某處地名”,“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生,你立刻就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了。 這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩,都必用思考,都必起聯(lián)想,甚至于思考愈周密,詩的境界愈深刻;聯(lián)想愈豐富,詩的境界愈美備。但是在用思考起聯(lián)想時,你的心思在旁馳博騖,決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知,名理的知亦可釀成直覺的知,但決不能同時進(jìn)行,因為心本無二用,而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索,思索之后,一旦豁然貫通,全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突然現(xiàn)在眼前,使人心曠神怡,忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。 ……
編輯推薦
《詩論(精)》可以說是朱光潛(1897—1986)先生的代表作之一,他也自認(rèn)為這是他一生中最重要的一本書。 《詩論(精)》是現(xiàn)代中國體系嚴(yán)密完整的開拓性的詩學(xué)專著,是朱光潛先生用西方美學(xué)理論闡釋中國詩學(xué)的經(jīng)典著作。 《詩論》是四十年代四大詩論之一,為比較詩學(xué)的經(jīng)典之作。
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