大家小書·三生石上舊精魂

前言

“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗就小呢？    編輯這套叢書，有一個用意就是節(jié)省讀者的時間，讓讀者在較短的時間內(nèi)獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多了。補習，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補習，東抓一把，西抓一把，今天補這，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。    我們還有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經(jīng)過時間考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些書曾經(jīng)暢銷一時，但現(xiàn)在已經(jīng)不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重現(xiàn)光芒?？萍碱惖膱D書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究科技史的人還要用到之外。一人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些學術(shù)性和普及性兼?zhèn)涞男?，以滿足讀者日益增長的需求。    “大家小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛，豈不是一件好事嗎？    “大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。

內(nèi)容概要

　　閱讀大家經(jīng)典，感受大家風范，普及大家知識，傳承大家文化。

作者簡介

白化文，1930年生，北京市人。1955年畢業(yè)于北京大學中文系。任北京大學信息管理系教授，已退休。主要研究方向為?？颇夸?、敦煌學、佛教等。已發(fā)表的單行本著作30多種，主要有《校注》、《敦煌文物目錄導論》、《學習寫對聯(lián)》、《承澤副墨》、《漢化佛教法器服飾略說》、《漢化佛教與佛寺》、《三生石上舊精魂》等。

書籍目錄

引子仙、鬼、輪回與因果報應神通變化：小說助成了神佛從“一角仙人”到“月明和尚”龍女和柳毅的傳承封建士子的白日夢八仙試釋如意話拂塵談麈尾拄杖、禪杖和錫杖話“法輪”

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   仙、鬼、輪回與因果報應所有的宗教都把人的肉體和靈魂區(qū)分開來，認為它們是可以彼此獨立的，這就是宗教的本質(zhì)之一，否則宗教是無法產(chǎn)生的。從古書中的記載和現(xiàn)代考古發(fā)掘顯示的情況看：中國古代祭祀繁多，有祭天神地祗的，有祭山神、水神、五谷神的。表現(xiàn)出一種多神的、相當雜亂的人格神的系統(tǒng)，這個傳統(tǒng)一直變化多端地維持到近現(xiàn)代。另外，也祭死去的祖先，這就是祭鬼，這個傳統(tǒng)也被維持下來。戰(zhàn)國、秦漢時期，百家爭鳴，方士大量出現(xiàn)，他們迎合了上層統(tǒng)治階級長生不老的虛幻的主觀愿望，提出有“仙人”的思想?！跋扇恕笔情L生不老的，要達到長生不老成為仙人的目的，主要可采取修煉和服食兩種方式，這兩種方式又經(jīng)常結(jié)合在一起。就以漢朝人來說，他們講究“服食求神仙”，他們?nèi)粘７车拇笾驴煞謨深悾阂活愂撬幤罚渲械V物質(zhì)的藥品常需要經(jīng)過多次提煉，服下后常導致死亡，可是迷信的人還是代代都有。《紅樓夢》中的賈敬是晚期典型。另一類是植物性藥品和少量的動物類藥品，如人參、何首烏、黃精、枸杞子之類，屬于補養(yǎng)藥，但其作用經(jīng)常被歪曲和夸大。再有不屬于以上兩類的一種另類，那是某些想象中具有神奇效果的食品，例如交梨、火棗、天露之類，大多是“遠方珍異”的夸大，反映了絲綢之路和海上絲綢之路開通后．中國人對“舶來品”的不準確的認識和對東西方等遠方殊域的片斷的因而導致神異化的了解。這就產(chǎn)生了想東赴蓬壺三島，西訪瑤池尋王母，求長生不死藥的愿望，倒也促進了陸海絲綢之路的開通。這些，都在早期的漢魏南北朝的中國小說中有形象化的反映。東漢末，佛教開始傳人中國，在南北朝時期形成了佛教在中原和江南地區(qū)傳播的第一個高潮和佛經(jīng)翻譯的第一個高潮。應該說明，早期佛教似乎是南亞次大陸占統(tǒng)治地位的婆羅門教的對立面或說是改良派，它在創(chuàng)立自己的教義的過程中，吸收和利用了大量的婆羅門教教義和經(jīng)典。可以說，沒有佛教的傳人和佛教本身以及受它影響的各種宗教對小說的使用，中國小說的發(fā)展史就可能大大地推遲。反過來說，在為宗教所用的過程中，中國小說以及戲曲等不但大大地豐富了自己，又大大地改造和豐富了各種宗教。后來的佛教，特別是密宗，又與印度教、耆那教等宗教相互影響，相互暗中學習。在傳教過程中，佛教又大量地采摭、使用了南亞次大陸早期的神話、民間故事和長篇史詩、說部、寓言等，并改造非佛教的神，使之為佛教服務。佛教向來認為佛法廣大、無所不包，吸收了許多其他宗教的教義。佛教傳流中宗派眾多，各時代傳法高僧自然也是哪派都有。因此，在翻譯出的大量佛經(jīng)中，就包含著以上所說的各種成分。例如，我們在下面重點講到的輪回思想，就是佛教從婆羅門教那里延續(xù)下來并加以改造，且在傳人中國后徹底漢化的。印度教最根本的經(jīng)典《吠陀經(jīng)》、南亞次大陸的著名文學作品《羅摩衍那》等長篇名著的片段，也都通過佛經(jīng)漢譯傳人中國。本書中講到的“佛教”一詞及其內(nèi)涵，所指的就是這種混合了大量非佛教材料的，而且逐步漢化了的一種模糊寬松概念。道教是漢族本民族創(chuàng)立的宗教，大致創(chuàng)始于漢末，從張道陵加以改造立教時開始形成，在長期的與佛教爭勝的過程中，道教學習了佛教的許多傳教方式、手法，加以改造，使之成為漢族自己的東西，為己所用。而混合了佛教、道教和儒家思想的各個時代各種不同的民間信仰，又有自己多方面的創(chuàng)造發(fā)揮。

編輯推薦

《大家小書?三生石上舊精魂:中國古代小說與宗教》為“大家小書”之一，“大家小書”是北京出版社的學術(shù)品牌，是大家寫給大家看的書。其中收錄有關(guān)文學、歷史、哲學、藝術(shù)等各個文科領域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學術(shù)成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學術(shù)堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學者畢生的心血和才華。

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