傳教士與中國經典

內容概要

　　《基督教文化學刊：傳教士與中國經典（第26輯·2011秋）》包括五大部分：一、法流十道：漢語基督教研究史料研究，二、法浴水風：中國文化與基督教的對話，三、道無常名：理論與經典解讀，四、化通玄理：基督教與文化、倫理問題研究，五、罄集明宮：學術動態(tài)。

書籍目錄

編者絮語：文化身份的“動詞性”邏輯——傳教士的身份、認同及其游移一、法流十道：漢語基督教研究史料研究《道教文本》譯序《道教文本》導言理雅各《道教文本》譯序及導言研究適應主義傳教護教觀之“孟子模式”——在理雅各、何進善及花之安的中文作品中識別福音派新教話語中的跨文化關聯(lián)二、法浴水風：中國文化與基督教的對話從基督教的天人關系看儒學的天人關系——經文辯讀的思考方式建議“繹”之局限與理性之局限：談儒家文化與“經文辯讀”三、道無常名：理論與經典解讀解構正名（下）西方馬克思主義與死亡四、化通玄理：基督教與文化、倫理問題研究金錢的神學與靈修學：從西美爾到田娜與顧超五、罄集明宮：學術動態(tài)經典·翻譯·辯讀——第七屆“神學與人文學”暑期國際研討班會議綜述征稿啟事暨匿名審稿制度說明

章節(jié)摘錄

　　第一章　道教早于老子？　　1.在1879年《東方圣書》（Sacred Books of the East）第三卷的前言中，我曾稱老子為道教系統(tǒng)“公認的創(chuàng)立者”。經進一步的學習和研究，我卻得出結論：道教早于老子；在老子寫出《道德經》之前，經中的原旨大意已廣為流傳，其于人倫、政教方面的教訓，也已是老生常談?！　　叭獭保═hree Religions）這一固定說法已逾千年，指“儒教”、“道教”、“佛教”。該詞的本義僅指“三種教訓”，或者三種教導系統(tǒng)，至于各“教”的具體科目如何，須研習后方能了解。三教中最晚近的是佛教，于我們的基督紀元1世紀才傳人中國。另二者都是本土宗教，可溯源到更為遠古的時代，故確定二者的起源就成了問題?？鬃拥纳淠隇楣?51　- 478年；孔子自稱“述而不作”，他的孫子（子思）則說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，這也是眾所周知的。　　2.根據(jù)最可靠的說法，老子生于周定王三年，即公元前604年。如此一來，老子就比孔子年長了不止五十歲。鑒于二人曾不止一次會面，我傾向于認為，[與孑L子會面的]“老子”另有所指，孑L子在弟子面前使用這個名字時，僅僅是在稱呼一位“老哲人”（ OldPhilosopher）。作為不同學派或思想體系的首腦人物，他們相遇過；但據(jù)我們所知，他們未曾言及各自心中的古代如何?！兜赖陆洝返奶厥庵幵谟?，文中的歷史因素極為模糊，全部81章中沒有出現(xiàn)過一個專名。但經中確有一些地方抄錄并引用過先哲之語，在闡發(fā)作者自己的情感時，也曾引用過“建言”（sentence-maker）①。在太古之世，作者發(fā)現(xiàn)了一個能實現(xiàn)他的“道”的最高理想的幸福社會.在第17章，作者告訴我們說，最早的時代，人民并不知道有統(tǒng)治者②，而當統(tǒng)治者成功地處理了群眾事務之后，只是說，“百姓皆謂我自然（We are what we are of ourselves）?！焙苊黠@，對于老子而言，初民百姓生活在幸福純良之中，按照老子對這一生活狀態(tài)的理解，我們必須稱其為人間天堂（paradisiacal state）?！　∪粑覀兿确畔隆独献印?，看看《莊子》怎么說（莊子為老子最偉大的后繼者），就不會再對這一點心存疑慮，因為莊子對于上古道家的人間天堂是確信不疑的。黃帝（經推算，其統(tǒng)治始于公元前2697年）通常被描繪為一個尋“道”者，也時常被指責為擾亂人心、破壞“至一”（ the State of Perfect Unity）的始作俑者。莊子還提到過若干上古帝王，歷史記載中很難找到他們的一鱗半爪，莊子卻為我們提供了不止一種對幸福時代的描繪。③　　……

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