美國(guó)傳教士與晚清中國(guó)現(xiàn)代化

前言

　　美國(guó)傳教士在華活動(dòng)是早期中美文化交流中最為顯著的渠道，因此本書作者所申論的內(nèi)容，是當(dāng)今中國(guó)近現(xiàn)代史和中外關(guān)系史研究中引入注目的熱門話題之一。近年國(guó)內(nèi)舉行過(guò)多次關(guān)于美國(guó)在華教會(huì)學(xué)校的研討會(huì)。美國(guó)教會(huì)組織也曾差人來(lái)華搜集有關(guān)教會(huì)學(xué)校的文字或口述資料。與此同時(shí)，中國(guó)和美國(guó)學(xué)者也寫出了若干關(guān)于美國(guó)傳教會(huì)在華文教活動(dòng)的專著。更有意思的是，近年有些留學(xué)美國(guó)的學(xué)生回國(guó)收集老一代留學(xué)生的經(jīng)歷。當(dāng)然他們所收集的資料和訪問(wèn)的對(duì)象，不局限于教會(huì)學(xué)校畢業(yè)生，但老一代的留學(xué)生中教會(huì)學(xué)校出身的為數(shù)不少。以上學(xué)術(shù)研究活動(dòng)正表明美國(guó)傳教士在近代中美文化關(guān)系史上據(jù)有的一席重要地位。這種研究既然是“熱門話題”，自然由于觀察問(wèn)題的角度不同以及認(rèn)識(shí)的程度不同，產(chǎn)生許多不同的解釋，特別是在評(píng)價(jià)問(wèn)題上時(shí)有分歧。眾說(shuō)紛紜，是好現(xiàn)象，如此方能接近比較合乎實(shí)際的看法。應(yīng)該說(shuō)，本書作者所作的努力，也是試圖應(yīng)答“熱門話題”的。　　作者在圖書館中拂塵披覽了許多近代來(lái)華美國(guó)傳教士的中西文論著，在資料收集方面下了很大的工夫。他著力勾勒了美國(guó)傳教士在華活動(dòng)的主要方面，并結(jié)合他們傳布“福音”的言行，提出了既有見地，又恰如其分的看法，評(píng)騭珠璣，散落全書?！　∥覀儾豢珊?jiǎn)單地把美國(guó)傳教士在華的布道活動(dòng)視為純宗教活動(dòng)。他們的活動(dòng)始終與政治、經(jīng)濟(jì)同步并進(jìn)的。傳教士、商人和外交官“三位”結(jié)為“一體”，在不同方面和不同程度上，都是為美國(guó)向外擴(kuò)張這個(gè)總趨勢(shì)服務(wù)的，直是美國(guó)擴(kuò)張主義“齊下”的“三管”。　　在18世紀(jì)末葉，西方對(duì)中國(guó)文化的評(píng)論多有貶詞，已不同于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所表達(dá)的贊譽(yù)之意。美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)讉儗?duì)中國(guó)不大了解，他們是通過(guò)西歐知曉中國(guó)的。雖然他們中間有人向往中國(guó)，如本杰明·富蘭克林表示過(guò)訪問(wèn)中國(guó)的意愿，但在他們的意識(shí)中，中國(guó)是遙遠(yuǎn)不清的。

內(nèi)容概要

美國(guó)傳教士在華活動(dòng)是早期中美文化交流中最為顯著的渠道，因此本書作者所申論的內(nèi)容，是當(dāng)今中國(guó)近現(xiàn)代史和中外關(guān)系史研究中引人注目的熱門話題之一。作者披覽了許多近代來(lái)華美國(guó)傳教士的中西文論著，在資料收集方面下了很大功夫，提出了許多既有見地，又恰如其分的看法，是近年來(lái)反映中西交流方面非常值得閱讀的文本。

作者簡(jiǎn)介

王立新，1966年10月生，遼寧興新城市人，1983年考入南開大學(xué)歷史系，1995年獲歷史博士學(xué)位，曾任南開大學(xué)歷史系副教授，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所博士后。曾在《歷史研究》、《世界歷史》、《近代史研究》、《南開學(xué)報(bào)》等雜志發(fā)表論文近20篇，主要研究中美關(guān)系史

書籍目錄

序言導(dǎo)言第一章 美國(guó)對(duì)華傳教運(yùn)動(dòng)的興起和概況 一、宗教改革以來(lái)基叔教發(fā)展的新趨勢(shì) 二、福音復(fù)興運(yùn)動(dòng)與美國(guó)海外傳教運(yùn)動(dòng)的興起 三、美國(guó)在華傳教運(yùn)動(dòng)概況 四、傳教政策和方法第二章 在兩個(gè)政府之間 一、傳教運(yùn)動(dòng)與美國(guó)對(duì)華擴(kuò)張政策 二、傳教士與美國(guó)商業(yè)擴(kuò)張 三、無(wú)奈與抗?fàn)帲和砬逭畬?duì)傳教士的政策第三章 東漸與涵化：傳教士與近代中西文化 一、“廣西國(guó)之學(xué)于中國(guó)”：傳教士與“西學(xué)東漸” 二、傳教士對(duì)中西文化的比較與批判第四章 美國(guó)傳播士與近代中國(guó)教育變革思潮第五章 美國(guó)傳播士與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)第六章 美國(guó)傳播士與戊戌變法第七章 傳教士對(duì)晚清中國(guó)現(xiàn)代化的誤導(dǎo)結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　第一章　美國(guó)對(duì)華傳教運(yùn)動(dòng)的興起和概況　　從l4世紀(jì)到l8世紀(jì)，歐洲社會(huì)經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革命的振蕩，基督教失去了中世紀(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)地位，不可避免地走向衰落。面對(duì)來(lái)自世俗社會(huì)的人本主義、理性主義、科學(xué)主義和工業(yè)革命的挑戰(zhàn)以及殖民擴(kuò)張活動(dòng)的刺激和宗教生活淡化的新形勢(shì)，基督教，特別是新教出現(xiàn)了許多新變化：一方面是基督教的理性化、社會(huì)化及與自然科學(xué)的調(diào)和；另方面是基督教與殖民主義的結(jié)合和旨在重整基督教的福音復(fù)興（或稱靈性?shī)^興）運(yùn)動(dòng)的興起?；浇淌飞系倪@兩個(gè)潮流塑造了在華傳教運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和面貌，規(guī)定了傳教士在華活動(dòng)的性質(zhì)和影響，自然也就成為本章考察的出發(fā)點(diǎn)?！　∫弧∽诮谈母镆詠?lái)基督教發(fā)展的新趨勢(shì)　　【新教神學(xué)的現(xiàn)代性】近代以前，基督教曾多次傳人中國(guó)，其中尤以明清之際天主教耶穌會(huì)士來(lái)華影響最大。以1807年英國(guó)倫敦會(huì)傳教士馬札遜來(lái)華為肇端的近代基督教傳教運(yùn)動(dòng)與前幾次有著明顯的不同。新教傳教士成為這次傳教運(yùn)動(dòng)的主體。近代西方文明是“兩?！蔽拿鞯暮蟠?，繼承了希臘文明的理性遺產(chǎn)和希伯來(lái)文明的宗教遺產(chǎn)，這一過(guò)程是通過(guò)文藝復(fù)興（復(fù)興希臘文化）和宗教改革（復(fù)興原始基督教的希伯來(lái)文化）來(lái)完成的。近代以來(lái)的自由、平等、人權(quán)等思想不僅可以從希臘文化找到源頭，實(shí)際上也與基督宗教，特別是宗教改革后的新教有密切關(guān)系。

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