西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究

內(nèi)容概要

人類的歷史是人類自己創(chuàng)造出來的，人類的思想觀念和意識形態(tài)都是時代的產(chǎn)物。當(dāng)今人們熱心談?wù)摵脱芯康乃^后現(xiàn)代主義，是在西方的工業(yè)化和現(xiàn)代化過程中演化出來的。西方工業(yè)社會或工業(yè)化時代始于18世紀(jì)的英國。由英國工業(yè)革命推動的19世紀(jì)的工業(yè)革命，使機械化生產(chǎn)和后來的機械自動化生產(chǎn)，成了工業(yè)社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革的“引擎”，也決定著工業(yè)化時代的性質(zhì)和價值觀念。到了20世紀(jì)60～70年代，資本主義現(xiàn)代化已發(fā)展到十分成熟的階段，出現(xiàn)了越來越多的與已有的現(xiàn)代化社會不同的現(xiàn)象。有的學(xué)者提出，歷時二百多年的“現(xiàn)代紀(jì)元”已經(jīng)結(jié)束，“新時代已經(jīng)來臨”，工業(yè)社會正在向所謂“后工業(yè)社會”轉(zhuǎn)型，即資本主義社會發(fā)生了“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，①進入了“后現(xiàn)代狀況”，或“后現(xiàn)代社會”，這激起了西方學(xué)界對資本主義社會的熱烈探討。在50年代，美國已出現(xiàn)“新的后現(xiàn)代時代”的觀點。60年代，西方在思想領(lǐng)域，“把一種‘后現(xiàn)代精神’推上了前臺”。70～80年代，西方學(xué)界展開了關(guān)于“現(xiàn)代牲”與“后現(xiàn)代性”的關(guān)系的廣泛論戰(zhàn)。有的學(xué)者認(rèn)為，到了80年代，后現(xiàn)代思潮已經(jīng)成了西方社會精神文化的主流，“后現(xiàn)代話語”已經(jīng)成了一種社會風(fēng)尚。不論這些對于所謂現(xiàn)代精神向后現(xiàn)代精神轉(zhuǎn)變的描述是否妥帖，20世紀(jì)80年代之后的西方精神文化確實在深刻變化，并且以多種形式，對社會各個領(lǐng)域，發(fā)生著越來越大的影響。    關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性以及現(xiàn)代精神與后現(xiàn)代精神的區(qū)別，西方思想家們已做了不同特性的概括和闡述。馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用進程”。因此，“機器生產(chǎn)興起之時，它逐漸創(chuàng)造了一種新的環(huán)境”，這種新的環(huán)境系統(tǒng)，就是一種新的社會文化。工業(yè)時代的機器生產(chǎn)創(chuàng)造了一整套“機器環(huán)境”，這一套機械化環(huán)境就成了工業(yè)社會的生活價值、審美價值和精神價值的源泉。    西方數(shù)百年的工業(yè)化時代，形成了工業(yè)現(xiàn)代化社會的基本特性（現(xiàn)代性）和精神的基本特性（現(xiàn)代精神）。工業(yè)社會的文化是一種“高度機械化的文化”，即在社會生活的各個領(lǐng)域形成了“機械化的原則”。工業(yè)化生產(chǎn)所要求的產(chǎn)品大量化、材料規(guī)格化、制造模具化、成品標(biāo)準(zhǔn)化、分工專門化、過程序列化、指揮集中化等這些工業(yè)時代的現(xiàn)代化要求，或者說工業(yè)化時代的這些“現(xiàn)代性”，極大地影響著人們的價值觀念和行為規(guī)范。同時，精神文化也總是離不開文化的歷史傳統(tǒng)。西方工業(yè)社會的現(xiàn)代精神，是在文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動和哲學(xué)革命運動中逐漸生成的。我們可以把西方的現(xiàn)代精神概括為四個方面。（1）激進個人主義（人道主義），強調(diào)以人為本和個人的創(chuàng)造性；（2）批判理性主義（科學(xué)主義），強調(diào)批判宗教教條和盲從迷信，注重具體事實和科學(xué)實驗；（3）實用世俗主義（實用主義），強調(diào)塵世生活和實際利益；（4）浪漫主義(非理性主義)強調(diào)入的激情、想像力、非理性、原創(chuàng)性?，F(xiàn)代精神的主流或占主導(dǎo)地位的世界觀是笛卡爾式的理性主義和二元對立的思維模式。笛卡爾的“我思故我在”的“主體形而上學(xué)”，在于以絕對確定的理性主體，克服思想的懷疑和混亂，建立一切現(xiàn)象的二元對立的存在形式。現(xiàn)代理性就是追求事物的始因、本質(zhì)、基礎(chǔ)，以絕對的確定性和絕對真理作為衡量一切價值的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代社會的制度、實踐活動和話語，都體現(xiàn)著這種機械理性精神，是在意識形態(tài)領(lǐng)域體現(xiàn)出的所謂“資本主義現(xiàn)代性”。

作者簡介

佟立，1958年12月生，天津市人。師從南開大學(xué)車銘洲教授，研究現(xiàn)代西方哲學(xué)與后現(xiàn)代主義，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)任天津外國語學(xué)院副教授、科研處副處長。1996年5月獲國家社會科學(xué)規(guī)劃·基金資助項目立項：后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究。2001年獲天津市哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃項目立項；

書籍目錄

序致謝緒言  一、國內(nèi)外同類課題研究現(xiàn)狀  二、本書研究的主要思路  三、本書的主要內(nèi)容和基本觀點第一章　后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮綜觀  第一節(jié)　后現(xiàn)代主義的崛起  第二節(jié)　后現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀念  第三節(jié)　后現(xiàn)代主義的社會文化邏輯和全球意識第二章　后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)　第一節(jié)　波普爾：科學(xué)證偽主義    一、對現(xiàn)代科學(xué)觀的反叛：理論只能證偽而不能證實    二、對現(xiàn)代科學(xué)模式的解構(gòu)：猜想與反駁    三、后現(xiàn)代本體論：世界1、2、3　第二節(jié)　庫恩：科學(xué)歷史主義    一、科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式    二、科學(xué)哲學(xué)的思維方式與張力    三、庫恩與波普爾的思想分野　第三節(jié)　費耶阿本德：多元主義方法論    一、給科學(xué)重新定位    二、多元主義方法論    三、費耶阿本德與波普爾、庫恩的思想分野　第四節(jié)　夏皮爾：反預(yù)設(shè)主義和相對主義    一、對預(yù)設(shè)主義的批判    二、對相對主義的批判第三章　后現(xiàn)代精神分析學(xué)　第一節(jié)　弗羅姆：后現(xiàn)代生存主義    一、對現(xiàn)代性“進步”觀的質(zhì)疑    二、對現(xiàn)代性“重占有”觀的批判    三、后現(xiàn)代“健全社會和新人格”的理論構(gòu)想  第二節(jié)　萊恩：后現(xiàn)代理解主義    一、重新定義“正常”與“反?！?   二、非身體化的自我：假自我  第三節(jié)　霍蘭德：后現(xiàn)代主客融合主義    一、后現(xiàn)代本體主體論    二、后現(xiàn)代主客融合主義的分析范式    三、前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代精神分析學(xué)的三個階段劃分第四章 后現(xiàn)代解構(gòu)哲學(xué)第五章 后現(xiàn)代文化哲學(xué)第六章 后現(xiàn)代主義哲學(xué)價值觀第七章 關(guān)于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的批判分析第八章 后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮新的發(fā)展趨勢、影響及對策參考文獻后記

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