日本國(guó)志（上下）

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   書的內(nèi)容很不錯(cuò)，不過(guò)里面都是夾雜著半文半白的語(yǔ)言，沒(méi)用一定文言功底很難看懂。美中不足的是該書送來(lái)時(shí)封面劃痕太多，感覺(jué)書有點(diǎn)舊，尚能容忍
•   還不錯(cuò)，有一點(diǎn)點(diǎn)舊舊的味道。
•   很好的書。本身作為史料價(jià)值就很高了，其中內(nèi)容非常豐富，可多維度利用
•   書已收到，除了排版都還不錯(cuò)的說(shuō)。
•   為研究日本情況，以及研究中國(guó)人如何認(rèn)識(shí)日本，是一本不可多得的好書。
•   不是一般的難懂，舊書店裏賣5折都沒(méi)人買
•   第一次通過(guò)卓越買書。書看起來(lái)似乎舊了點(diǎn)，不過(guò)絕對(duì)是正版的，可以放心。而且發(fā)貨速度也非常不錯(cuò)。
•   不是對(duì)內(nèi)容不滿，而是覺(jué)得包裝印刷的不好
•   　　 貌似正經(jīng)地讀了下黃遵憲的《日本國(guó)志》的“學(xué)術(shù)卷”，其中論到中國(guó)受墨家的影響，法家以其利論之，儒家孟子以其弊論之，后逐漸不再中國(guó)社會(huì)主流中呈現(xiàn)。但是千年后，西方之國(guó)所行，卻呈現(xiàn)出與墨家之理不約而同的跡象。說(shuō)到日本本學(xué)中國(guó)之儒，后又學(xué)西方之學(xué)，漸成學(xué)中國(guó)墨家之學(xué)。用此學(xué)說(shuō)的國(guó)家，不打仗還罷，一打仗必定十余年不能止之。我想到后來(lái)日本的行跡，世界大勢(shì)的變化，部分確實(shí)早已為黃遵憲所洞悉。與黃遵憲的學(xué)術(shù)論政相比，嚴(yán)復(fù)對(duì)于中國(guó)在世界潮流中的情形有更清楚地認(rèn)知（不僅看到了與日本的區(qū)別和本國(guó)傳統(tǒng)的局限），他看到了世界近現(xiàn)代化中一些引導(dǎo)趨勢(shì)變化的主要因子，譬如自由，譬如民主（我不敢說(shuō)他說(shuō)的民主是我們而今說(shuō)的民主）。他走的道路，既非革命，也非保守，他那種第四條漸進(jìn)道路，現(xiàn)代的人可能很難理解了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)情狀已為今日所不熟，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)遭遇世界大勢(shì)時(shí)所遭遇的震蕩，現(xiàn)代人的想象也不過(guò)是浮于表面——因?yàn)槲覀円呀?jīng)沒(méi)有能深切了解中國(guó)傳統(tǒng)歷史和文化的人。我讀《學(xué)苑春秋》，念想當(dāng)時(shí)上上個(gè)世紀(jì)的80后們（這個(gè)名字有一長(zhǎng)串，比如梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、魯迅、黃侃....)，比之今天我們這些80后，那一代為國(guó)家殫精竭慮的少年比起今天苦苦為房子、車子、票子奮斗的我們，那一個(gè)人才輩出的時(shí)代相比今天名人躥紅的時(shí)代，真是冰火兩重天。
•   　　《日本國(guó)志》于光緒十三年（1887）成書，光緒二十年（1895）刊印出版。薛福成稱之為數(shù)百年來(lái)鮮有的“奇作”，張之洞將其列入“出使日本者必不可少之書”。全書共十二卷，分四十志五十余萬(wàn)言，涵蓋天文地理、政法禮俗、工商文教、物產(chǎn)工藝等日本國(guó)情民生的方方面面，所記內(nèi)容條例精詳，綱目備舉，用梁?jiǎn)⒊脑捳f(shuō)就是讀來(lái)“若入其閨闥而數(shù)米鹽，別白黑而誦昭穆也”。以異國(guó)殊語(yǔ)之身將彼之物事纖察如是，此已可謂“奇”。然而不光如此。在廣搜博采、分類列述的同時(shí)，旁征博引，連帶敘及，并借端伸論，自抒心得?？v橫敘議中不單涉及日中兩國(guó)，于外洋各國(guó)風(fēng)俗政事俱能會(huì)通參考。這令該書有別于一般的史志，具有鮮明的時(shí)務(wù)特點(diǎn)，卻又未因此而受制于時(shí)，反被視為可于他日用來(lái)審度國(guó)事興衰之據(jù)，這更是“奇”。
  　　著者黃遵憲，1877年作為參贊出使日本。旅日第二年，黃遵憲動(dòng)筆纂輯《日本國(guó)志》，為之周咨博訪，詳細(xì)考察日本社會(huì)諸方面，采書二百余種。雖著業(yè)未竟調(diào)使美國(guó)，之后又接赴南洋之命，然黃遵憲念編纂之務(wù)，謝事閉門。終于書成，前后歷時(shí)八九載。一名參贊官，花費(fèi)如此巨大的功夫來(lái)編寫一部關(guān)于他國(guó)的史著，還采用典制體這樣繁復(fù)難為的體裁，這是為何呢？單是資料搜集、文字翻譯方面的困難就已重重，外加職務(wù)調(diào)動(dòng)，其成書過(guò)程不可不謂是費(fèi)盡周章，他又何苦呢？并非簡(jiǎn)單地將到手資料別類梳理，而是其間連注帶評(píng)，如此而為目的何在？“論其遇，審其志，知所戒備，因以為治，無(wú)使后世咨嗟而累欷也。”梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此書讀者有言如是，這些疑問(wèn)的答案，也可依此而尋獲。
  　　在《<日本國(guó)志>敘》中，黃遵憲言道：“今之參贊官，即古之小行人、外史氏職也?！蹦恰靶⌒腥恕?、“外史氏”是做什么的呢？“周禮小行人之職，使適四方，以其萬(wàn)民之利害為一書，禮俗政事教治刑禁之順逆為一書，以反命于王。其春官之外史氏，則掌四方之志。”而“古昔盛時(shí)，已遣輶軒使者于四方，采其歌謠，詢其風(fēng)俗；又命小行人編之為書，俾外史氏掌之，所以重邦交考國(guó)俗者，若此其周詳鄭重也”。如今黃遵憲作為參贊隨使官赴日，“使者捧龍節(jié)，乘駟馬，馳驅(qū)鞅掌，王事靡監(jiān)，蓋有所不暇于文字之末”，自己“為之僚屬者，又不從事于采風(fēng)問(wèn)俗，何以副朝廷咨諏詢謀之意”。可見(jiàn)，黃遵憲以《周禮》“小行人”、“外史氏”自命，愿為王者觀風(fēng)俗、知得失、勤考證，視向政府備報(bào)駐在國(guó)的各種情況為己任。李鴻章批《日本國(guó)志》“深協(xié)覘國(guó)采風(fēng)之旨”，著書的初衷是達(dá)到了。就此態(tài)度可見(jiàn)，黃遵憲已然將《周禮》作為典范遵循，而這不光因?yàn)榍О倌耆褰涛幕職v代學(xué)者文士一貫如是，更是基于實(shí)踐經(jīng)歷的心得體會(huì)。關(guān)于這點(diǎn)，本文后面將論及。
  　　除了身為外交官員的使命責(zé)任感以外，黃遵憲編著《日本國(guó)志》還有著深刻的時(shí)代背景原因。一方面西方諸國(guó)的強(qiáng)大令中國(guó)意識(shí)到自身的落后，其時(shí)正迫切尋求強(qiáng)國(guó)之道。一方面鄰國(guó)日本在明治維新后發(fā)展神速，國(guó)富兵強(qiáng)，以彈丸之地入雄國(guó)之列，并對(duì)我顯露出威脅之勢(shì)，不可無(wú)視。然而，中日自元明起音問(wèn)隔絕，近雖恢復(fù)邦交，但國(guó)人對(duì)日本實(shí)則茫然無(wú)知?！爸袊?guó)士夫好談古義，足己自封，于外事不屑措意。無(wú)論泰西，即日本與我僅隔一衣帶水，擊柝相聞，朝發(fā)可以夕至，亦視之若海外三神山，可望而不可即，若鄒衍之談九州，一似六合之外，荒誕不足論議也者，可不謂狹隘歟?！迸c之相反，“日本士夫，類能讀中國(guó)之書，考中國(guó)之事”。黃遵憲在此甚至用昔日契丹與宋之情形類比，以示長(zhǎng)此以往的后果。因此，當(dāng)時(shí)增強(qiáng)國(guó)內(nèi)對(duì)日本的了解和研究是非常重要且必需的。一來(lái)由于兩國(guó)地域、種族、歷史、文化的相近相似相承相接，學(xué)習(xí)日本以強(qiáng)己比仿效西歐來(lái)得便捷實(shí)惠。二來(lái)通過(guò)知彼而對(duì)日本的擴(kuò)張威脅進(jìn)行有效防御，絕除外患。但是“士大夫足跡不至其地”，只能借助于文書典籍，而“歷世紀(jì)載，又不詳其事”，黃遵憲由是產(chǎn)生了全面詳盡介紹日本情況以供國(guó)人參考查備的念頭，并期望“但能詳志一國(guó)之事，即中西五部洲近況皆如指掌”。
  　　因職而作，為用而編，《日本國(guó)志》一書的編纂從頭到尾都圍繞著“用”這一目的。它采用“若使學(xué)者得而觀之，不出戶知天下，未從政達(dá)人情，罕更事知時(shí)變”的典制體裁，對(duì)日本各項(xiàng)制度原始敘終，歷述沿革變化，一覽而了盡本末。運(yùn)用大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，繪編一百三十份各類表格，“便閱者解帶，觸目了然”?！斗怖分袑?duì)所用專有名詞、度量衡、紀(jì)數(shù)紀(jì)年法進(jìn)行說(shuō)明。開篇卷首先上《中東年表》。儼然似一本百科全書，極盡讀者按需查用之便。在內(nèi)容方面進(jìn)行了周全的資料儲(chǔ)備，所載纖悉詳備，細(xì)至一柄扇子的尺寸，幾乎收盡日本所存之物所有之事。又因旨在令“當(dāng)世士夫之留心時(shí)務(wù)者”識(shí)時(shí)、知彼而“詳今略古，詳近略遠(yuǎn)，凡牽涉西法，尤加詳備”，筆墨以明治維新以來(lái)為重，全面介紹日本改革實(shí)況，細(xì)述原委經(jīng)過(guò)，“期適用也”。同時(shí)，在編纂中夾入注述評(píng)點(diǎn)也正是為了追求其時(shí)效性與實(shí)用性的最大化。根據(jù)日本實(shí)情對(duì)其革故鼎新進(jìn)行評(píng)判，鑒別去取，分析得失，然后結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，參照全球時(shí)局形勢(shì)，提出國(guó)家持續(xù)發(fā)展可效之法、應(yīng)循之路。
  　　跟當(dāng)時(shí)許多究時(shí)務(wù)者一樣，黃遵憲認(rèn)為從西法是強(qiáng)國(guó)必經(jīng)之道，但不可騖外棄己，并指出中國(guó)其實(shí)一直掌握著富強(qiáng)的秘訣只是不自知。
  　　西方尊上帝，倡個(gè)人權(quán)利，喜合作競(jìng)爭(zhēng)。為規(guī)范行事設(shè)法立制，各人思保己利而法令不得不密。以此治國(guó)，“人人知所循而不敢逞”，于是“政令肅”，社會(huì)井然有序。在黃遵憲看來(lái)，西方的立法之源似于墨子的“尚同”、“兼愛(ài)”、“尊天明鬼”，而用法類乎申韓，只是韓墨之用該以孔孟之道為補(bǔ)。以法治國(guó)是好的，但不是什么都可以兼同的，比如倫常綱紀(jì)，否則“必大亂”。天理人情，序而別，弗可亂，在我們這個(gè)重德的國(guó)家更是如此。再看日本革新立法，“召地方官以通民情”，“斟酌海外各國(guó)成法”以裁。在效仿西制的同時(shí)結(jié)合自身實(shí)情進(jìn)行調(diào)整，其中仍留有“信重于禮，情重于理”的地方。
  　　行政方面，黃遵憲將西方之制比于《周禮》。當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)待《周禮》，或視其為偽，或以其為亂。黃遵憲借由西方各國(guó)與日本之情，肯定《周禮》所推繁官重稅的意義。設(shè)官立政至纖至悉無(wú)所不到，官員分職施治有條不紊，政易行而國(guó)易治。租稅則是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的要?jiǎng)?wù)。雖然看起來(lái)無(wú)物不繳租，無(wú)事不賦稅，民眾必以為苦，而實(shí)為調(diào)財(cái)勻資強(qiáng)國(guó)修治之益舉。“舉一國(guó)之財(cái)治一國(guó)之事，仍散之一國(guó)之民，故上無(wú)壅財(cái)，國(guó)無(wú)廢政，而民亦無(wú)游手”。但要使百姓甘愿“竭力以奉公”，先要使其知財(cái)之所用，即定期將國(guó)家財(cái)政預(yù)算、決算公布于民。“譬若一鄉(xiāng)之中迎神報(bào)賽，斂錢為會(huì)，司事者事畢而揭之曰某物費(fèi)幾何，某事費(fèi)幾何，鄉(xiāng)之人咸拱手奉予錢，且感其賢勞矣?！秉S遵憲視此為“理財(cái)之法最善者”。
  　　國(guó)財(cái)不足，何以防御治患？黃遵憲認(rèn)為一國(guó)的財(cái)力物產(chǎn)關(guān)乎其國(guó)命元?dú)?，西方?guó)家累世講求，“上以為保富之方，下以為報(bào)國(guó)之務(wù)”。欲求國(guó)富，就要重產(chǎn)重商。日本自維新一來(lái)，大力發(fā)展殖產(chǎn)，“竭精敝神以求”。無(wú)論農(nóng)植畜牧、礦物海產(chǎn)，還是各類器具工物，自養(yǎng)自采自制到出售，日本都廣征良方，以實(shí)驗(yàn)征實(shí)效，有利則急起以圖，精進(jìn)不已。辦學(xué)、開博覽會(huì)、對(duì)外通商，己所有，設(shè)法護(hù)之、精之，己所無(wú)，設(shè)法引之、效之。自明治七年，每年對(duì)全國(guó)物產(chǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。這些都為黃遵憲所稱道并詳記，但同時(shí)他也指出日本在開港通商中所失甚巨，“無(wú)一不需之于人”，導(dǎo)致國(guó)財(cái)外流。對(duì)此，他提出重征進(jìn)口之稅以保護(hù)國(guó)產(chǎn)之法，同時(shí)設(shè)法擴(kuò)大出口?！皯]己國(guó)之產(chǎn)不售于人國(guó)，吾之利薄不能盛也，則分設(shè)領(lǐng)事，遍遣委員，使察其風(fēng)尚之所趨，人情之所習(xí)，而依仿其式以投其好……”想來(lái)這也是黃遵憲視采風(fēng)問(wèn)俗為重，詳記備錄日本之事的目的之一吧。
  　　黃遵憲探西方各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵之道，還有一點(diǎn)在于其對(duì)工藝的崇尚。開專門之學(xué)，“舉一切光學(xué)、氣學(xué)、化學(xué)、力學(xué)，咸以資工藝之用”。醫(yī)術(shù)、農(nóng)學(xué)、軍工、機(jī)械、運(yùn)輸、通訊，這些直接關(guān)系著國(guó)用民生的工藝之事，其重，“夫?qū)嵱衅淇芍卣咴谝病?。反觀國(guó)內(nèi)，于工藝一事不屑講求，所作器物沿襲舊式且不能勝古。然而古時(shí)所謂圣智，“不過(guò)制醫(yī)藥、立宮室、制衣服、作器用”，以“開物成務(wù)”尊為圣人。“成周之制，官有六職，工與其一。”古人極重之工藝，卻被后世視為卑卑無(wú)足道。后世士夫喜言空理，不求實(shí)事，制器利用之事，第歸于細(xì)民末匠之手。如今萬(wàn)國(guó)工藝互相師法日新月異，變而愈上，而中國(guó)卻令古人之實(shí)學(xué)荒鄙，實(shí)在不該。
  　　按照黃遵憲的觀點(diǎn)，其實(shí)“一切格致之學(xué)，散見(jiàn)于周秦諸書者尤多”，中國(guó)的問(wèn)題并非泥古不變，而是“變古太驟”。西方各國(guó)互習(xí)以進(jìn)，日本今有富強(qiáng)之勢(shì)。若不考夫所由來(lái)，反以通其藝為辱，效其法為恥，唯恐移風(fēng)易俗為天下譏笑，其善亦棄，“何其隘也！”先王之道涵濡于人者至久，“終不至盡棄所學(xué)而學(xué)他人”。況古人之說(shuō)明明俱在，他人之能發(fā)明吾術(shù)者反惡而拒之，指為他人之學(xué)，以效之法之為可恥，真是“數(shù)典而忘古人之實(shí)學(xué)，本朝之掌故也已”。
  　　因此，綜合上述可見(jiàn)，黃遵憲的改革主張?jiān)诶砟钌咸岢荣t之道，且在方法上重視風(fēng)俗之用。
  　　在黃遵憲所處的年代，中國(guó)的民俗學(xué)還未形成專門的研究學(xué)科。但對(duì)于“風(fēng)俗”一事，黃遵憲有著自己的一番認(rèn)識(shí)。
  　　風(fēng)俗源自生活習(xí)慣。“雖然，天下萬(wàn)國(guó)之人、之心、之理，既已無(wú)不同，而稽其節(jié)文，而乃南轅北轍，乖隔歧異，不可合并，至于如此；蓋各因起所習(xí)以為故也。禮也者，非從天降，非從地出，因人情而為之者也。人情者何？習(xí)慣也。川岳分區(qū)，風(fēng)氣間阻，此因其所習(xí)，日增月益，各行其道。習(xí)慣既久，至于一成而不可易，而禮與俗皆出于其中”。不同地域的生活習(xí)慣不同，風(fēng)俗自然各異，是所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 不同的風(fēng)俗習(xí)慣之間，“彼此易觀，則彼此相笑，而問(wèn)其是非善惡，各袒己國(guó)，雖聚天下萬(wàn)國(guó)之圣賢于一堂，恐亦不能斷斯獄矣”。
  　　風(fēng)俗有著巨大的影響力與約束力?！帮L(fēng)俗之端，始于至微，搏之而無(wú)物，察之而無(wú)形，聽(tīng)之而無(wú)聲；然一二人倡之，千百人和之，人與人相接，人與人相續(xù)，又踵而行之，及其既成，雖其極陋甚弊者，舉國(guó)之人，習(xí)以為常；上智所不能察，大力所不能挽，嚴(yán)刑峻法所不能變。夫事有是，有非，有美，有惡；旁觀者，或一覽而知之，而彼國(guó)稱之為禮，沿之為俗，乃至舉國(guó)之人，輾轉(zhuǎn)沈錮于其中，而莫能少越，則習(xí)之囿人也大矣!”風(fēng)俗一旦形成，外力很難改變它。
  　　基于這些特點(diǎn)，一國(guó)一地的政教自然當(dāng)以該國(guó)該地的風(fēng)俗為重，因?yàn)樗瓤赡苁鞘┱辛畹淖畲笞璧K，也可以成為治國(guó)化民的有力工具?！笆枪?，先王之治國(guó)化民，亦慎其所習(xí)而已矣?！币虼耸ト巳雵?guó)問(wèn)俗，賢者臨政采風(fēng)。黃遵憲認(rèn)為在行事執(zhí)政之前應(yīng)該先對(duì)相應(yīng)的風(fēng)俗進(jìn)行研究、了解，從而執(zhí)政者可以針對(duì)其風(fēng)俗特點(diǎn)采取行之有效的措施，“于習(xí)之善者導(dǎo)之，其可者因之，有弊者嚴(yán)禁以防之，敗壞者設(shè)法以救之”。有的時(shí)候，執(zhí)政者也可能從風(fēng)俗中獲得治理靈感，比如前文中提到的仿鄉(xiāng)中迎神會(huì)制式管理財(cái)政。風(fēng)俗研究不僅有助于內(nèi)政，于外事同樣有益，比如前面所列的黃遵憲關(guān)于出口事務(wù)的建議。
  　　將風(fēng)俗研究與治國(guó)化民直接聯(lián)系，從為行政服務(wù)的角度出發(fā)研究風(fēng)俗，黃遵憲的見(jiàn)解體現(xiàn)了其對(duì)風(fēng)俗現(xiàn)實(shí)價(jià)值與社會(huì)意義的認(rèn)知。除了理論上的闡釋，他還進(jìn)行了一系列實(shí)踐嘗試，《日本國(guó)志》一書也正是其重視風(fēng)俗之用的實(shí)際體現(xiàn)。黃遵憲的這些關(guān)于風(fēng)俗本質(zhì)及其功能的認(rèn)知、論述和應(yīng)用，奏響了中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)生的前章。
  　　黃遵憲立足本土的改革觀于當(dāng)時(shí)其實(shí)具有很實(shí)際的指導(dǎo)意義。面對(duì)革新思潮，國(guó)人一面羨慕西方的先進(jìn)富強(qiáng)，一面又不恥效從西俗。然而黃遵憲認(rèn)為學(xué)習(xí)西方不等于全盤西化。“無(wú)論各國(guó)，其政教風(fēng)俗，皆有善與不善”，“取法于人，有可得而變革者，有不可得而變革者”?？勺兏锏氖恰胺部梢詣?wù)財(cái)、訓(xùn)農(nóng)、通商、惠工者”，而倫常綱紀(jì)之類基本原則是要堅(jiān)持的。優(yōu)良的風(fēng)俗傳統(tǒng)在黃遵憲看來(lái)是可以并且應(yīng)當(dāng)保留的。他雖然肯定日本維新的成效，但對(duì)于其中易服色、改國(guó)俗以致舉國(guó)趨西的做法并不贊同。“日本立國(guó)兩千余年，風(fēng)俗溫良，政教純美，嘉言懿行，不絕于史。吾以為執(zhí)萬(wàn)國(guó)之史以相比較，未必其遂遜于人。則以日本之史，教日本之人，俾古來(lái)固有之良，不墮于地，于世不無(wú)裨益，則亦何事他求哉！”黃遵憲指出用本國(guó)好的風(fēng)俗傳統(tǒng)來(lái)教育國(guó)人是古來(lái)有之的良方，于社會(huì)大有裨益。同時(shí)，對(duì)于以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短的可變之處，黃遵憲強(qiáng)調(diào)要根據(jù)自身實(shí)際情況取法施行，這樣才能行之有效。而且按照黃遵憲的觀點(diǎn)，“彼”之長(zhǎng)實(shí)際上也是自己的東西。視古人之學(xué)為西法之源，將革新與復(fù)古相聯(lián)，有其道理，但念及“中國(guó)士夫重古治”，卻也不妨視為黃遵憲依俗采取的勸說(shuō)之策。
  　　《日本國(guó)志》在成書十年后才得以刊印發(fā)行。是時(shí)，已在甲午戰(zhàn)后向日本賠款割地的國(guó)人乃“知日本”，“知日本之所以強(qiáng)”，“知中國(guó)之所以弱”，這讓梁?jiǎn)⒊怯中缿謶崙??！度毡緡?guó)志》成為維新派定制擬令的重要參考。在之后的戊戌變法運(yùn)動(dòng)中，黃遵憲是實(shí)施變革最力、效果最好的維新派領(lǐng)袖。他以自己的那套改革理論在研究民俗的基礎(chǔ)上施教行治，湖南于是開全國(guó)時(shí)務(wù)之先。雖然新政最后是全數(shù)廢止，戊戌維新也以失敗告終，但《日本國(guó)志》的價(jià)值與影響卻并沒(méi)有一道泯滅于歷史長(zhǎng)河。
  　　“考古即所以通今”，“酌古之中為匡時(shí)之具”的編著旨意賦予《日本國(guó)志》以超越時(shí)代的生命力?！捌溲?，十年以前之言也，其于今日之事若燭照而數(shù)計(jì)也。又寧惟今日之事而已，后之視今，猶今之視昔……”這是當(dāng)年梁?jiǎn)⒊母惺堋！八照呒抑靡痪?，?yàn)日本之興衰，以卜公度之言之當(dāng)否可也?！边@是當(dāng)年薛福成的決定?！爸淙?，知其所以然。”這是如今我的總結(jié)。它是黃遵憲的著書態(tài)度，是我的閱讀收獲，是《日本國(guó)志》所呈現(xiàn)出的面貌，也是它如今使用價(jià)值之所在?！度毡緡?guó)志》是一部百科，也是一部百科史。譬如一個(gè)民俗學(xué)專業(yè)的讀者，可以在詳實(shí)全面輯錄民俗事項(xiàng)的《禮俗志》中查找資料，也可以像我今天這樣在追根溯源、縱橫捭闔的評(píng)點(diǎn)抒議中收獲關(guān)于中國(guó)乃至中日現(xiàn)代民俗學(xué)史的新知識(shí)。
  　　
•   是啊，這一代的80后90后，上一代的80后90后，我們究竟丟失了什么，獲得了什么
•   剛買了~~

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