《家庭、私有制和國家的起源》導(dǎo)讀

前言

我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國正處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實(shí)已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實(shí)依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個(gè)有信仰的民族，必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個(gè)體組成。一個(gè)法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個(gè)方面，亦即理性思維、情感體驗(yàn)、道德實(shí)踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個(gè)個(gè)體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實(shí)的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當(dāng)下的一時(shí)一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時(shí)代和民族，對于人類每一個(gè)有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個(gè)傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因?yàn)榻?jīng)典著作正是這個(gè)傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個(gè)方面相對應(yīng)。國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個(gè)方面，而在這三個(gè)方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認(rèn)識，而他們能夠不為所動，堅(jiān)定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個(gè)性和豐富的內(nèi)心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗(yàn)。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在文風(fēng)上，許多經(jīng)典作家是表達(dá)的大師，讀他們的作品，只要真正讀進(jìn)去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標(biāo)是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學(xué)的研究對象是人和社會，在這個(gè)領(lǐng)域中，起支配作用的不只是理性思考和實(shí)證觀察，更是價(jià)值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價(jià)值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價(jià)值觀正是最充滿爭議的領(lǐng)域，但是，通過閱讀經(jīng)典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標(biāo)，做一個(gè)有道德、有信仰的人。國民素質(zhì)的提高，人人有責(zé)。精神財(cái)富的享用，人人有份?？墒?，即使用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選，社科經(jīng)典的絕對數(shù)量也是非常大的，叫一個(gè)普通讀者如何下手？怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會多數(shù)成員的通識和基本教養(yǎng)？我認(rèn)為，為了解決這個(gè)困難，本系列圖書是一個(gè)有益的嘗試，是一項(xiàng)真正造福國人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出，出版社為該叢書預(yù)定的特點(diǎn)是：絕對經(jīng)典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對經(jīng)典”就是要求選目精當(dāng)，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時(shí)應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力?！拜p松好讀”則是要求選人得當(dāng)，專家也必須是夠格的，對于相關(guān)的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導(dǎo)讀做得既準(zhǔn)確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。2009年3月2日

內(nèi)容概要

　　作為馬克思主義的經(jīng)典著作，這篇文字是很多人耳熟能詳甚至倒背如流的，但是它究竟講了什么？關(guān)心政治、法律的人目光集中在有關(guān)私有制、國家問題的論述上，而關(guān)心愛情、婚姻的人更看重家庭部分的論述。女性主義者則認(rèn)為它是“嘗試?yán)斫夂徒忉寢D女從屬地位的一本開創(chuàng)性著作”。那么。你將如何讀這本書？

作者簡介

作者：(德國)恩格斯 合著者：劉澄恩格斯（Friedrich Engels）生卒年月：18201128—189585國籍：德國社會職業(yè)：當(dāng)了二十多年工廠管理者，但主要興趣在理論著迷上，走馬克思主義創(chuàng)始人之一，也是國際工人運(yùn)動的領(lǐng)袖。

書籍目錄

一、作者簡介討厭做生意的公司白領(lǐng)與馬克思的四十年第二小琴手無需契約的婚姻二、《家庭、私有制和國家的起源》的故事穿越時(shí)空——回到《家庭、私有制和國家的起源》的年代不得不讀的理由三、精彩導(dǎo)讀先打量一眼這本書什么是“兩種生產(chǎn)”野蠻時(shí)代的人野蠻嗎從“社會的化石”中發(fā)現(xiàn)家庭的起源不能戴著妓院的眼鏡觀察原始狀態(tài)歷史上的幾種家庭形式推動家庭形式變遷的力量是什么氏族制度產(chǎn)生于母系家庭母系氏族中婦女權(quán)力很大嗎父權(quán)制代替母權(quán)制一夫一妻制絕不是性愛的結(jié)果現(xiàn)代個(gè)體家庭建立在婦女的家庭奴隸制之上決定兩性關(guān)系的原因是什么婦女解放的先決條件是重新回到公共勞動中去現(xiàn)代性愛與一夫一妻制的真正實(shí)現(xiàn)國家產(chǎn)生以前社會制度的特征氏族制度的美妙與局限打破氏族制度的是私有財(cái)富英雄時(shí)代雅典人的權(quán)力機(jī)關(guān)雅典國家是國家產(chǎn)生的典型國家是和人民大眾分離的公共權(quán)力羅馬的氏族制度與希臘是相同的羅馬國家在平民和貴族的斗爭中產(chǎn)生德意志人氏族中的國家萌芽德意志國家產(chǎn)生于對外征服中私有制、階級的起源階級的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)的必然國家的起源國家的特征與本質(zhì)國家的消亡野蠻時(shí)代和文明時(shí)代四、大家跟帖五、拓展閱讀人們通過社會契約組建國家打碎舊的國家機(jī)器瀘沽湖畔女兒國

章節(jié)摘錄

摩爾根說了什么馬克思為什么對摩爾根感興趣？恩格斯為什么一定要把這本書寫出來？這仍然與他們一貫堅(jiān)持的歷史唯物主義理論建設(shè)工作有關(guān)。馬克思和恩格斯四十年前發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義以后，就致力于運(yùn)用這一新歷史觀來研究社會，特別是剖析資本主義社會。經(jīng)典的范例是《資本論》，馬克思從資本主義社會最司空見慣的商品出發(fā)，條分縷析，步步深入，揭示了資本主義社會無法克服的內(nèi)在矛盾，以及走向末路的命運(yùn)。但是，要論證資本主義制度的暫時(shí)性，全面揭示社會發(fā)展的規(guī)律性，就必須把資本主義社會形態(tài)放在總的歷史過程中考察。如果不弄清原始社會的歷史，就無法描繪出一幅完整的人類歷史全景，也就無法驗(yàn)證歷史唯物主義揭示的人類歷史發(fā)展的總規(guī)律。而在當(dāng)時(shí)，個(gè)體家庭、私有制、階級、國家是怎么產(chǎn)生的，還是一個(gè)謎。摩爾根的可貴之處在于，他在遠(yuǎn)離歐洲的美國，以他自己的方式，僅僅通過對印第安易洛魁人的長期觀察和研究。就“重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以對比的時(shí)候，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)論”。這正是讓馬克思和恩格斯激動的地方，因?yàn)槟柛?dú)立研究的成果證明了，歷史唯物主義不是馬克思和恩格斯的憑空想象，而是從原始社會開始就存在著的人類歷史的一般過程和規(guī)律。摩爾根到底說了什么？《古代社會》的副標(biāo)題為“人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程的研究”。全書分四編，第一編“各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”，概括地?cái)⑹隽巳祟惤?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，認(rèn)為人類遵循大體一致的途徑前進(jìn)，從階梯的底層開始，不斷進(jìn)步。登上文明門檻。第二編“政治觀念的發(fā)展”，指出人類社會有兩種組織方式，原始時(shí)代是以氏族、部落為基礎(chǔ)的氏族制度社會組織，文明時(shí)代的階級社會是以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治社會即國家，認(rèn)為這是人類歷史發(fā)展的共同途徑。第三編“家族觀念的發(fā)展”，摩爾根從研究各民族的親屬制度入手，探討了家庭婚姻的歷史。第四編“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”，闡明了歷史上存在的兩種財(cái)產(chǎn)所有制，即公有制和私有制，以及前者向后者的轉(zhuǎn)變。摩爾根根據(jù)生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，對原始社會進(jìn)行了分期，用來分期的基礎(chǔ)和主要標(biāo)志則是生產(chǎn)力的發(fā)展。摩爾根跨進(jìn)了歷史唯物主義的門檻，這對于摩爾根已經(jīng)足夠了。運(yùn)用歷史唯物主義進(jìn)一步闡述古代社會，不是摩爾根的事，但肯定是馬克思和恩格斯非常希望實(shí)現(xiàn)的任務(wù)。感謝摩爾根提供了如此豐富和真切的第一手資料，讓這一任務(wù)的完成變得可能。馬克思不是無政府主義馬克思逝世時(shí)，恩格斯說過：“這個(gè)人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。”當(dāng)時(shí)的歐洲，公開悼念馬克思都不太可能。在德國，由于俾斯麥的“非常法”，工人階級的處境十分困難。而在英國和法國，工人階級不僅要與資產(chǎn)階級政府斗爭，還要面對工人群體中的分裂行為。對馬克思逝世反應(yīng)最強(qiáng)烈的是美國工人，他們大規(guī)模集會悼念馬克思。美國工人中也有派別，他們之間也經(jīng)常爭論，但這次卻在紀(jì)念馬克思這個(gè)共同主題下，取得了一致。當(dāng)時(shí)在德國，俾斯麥實(shí)行了一些國有化措施。讓人們以為可以通過國家?guī)椭?，?shí)現(xiàn)社會主義，因此“對國家的迷信，已經(jīng)從哲學(xué)方面轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級甚至很多工人的一般意識中去了”。另一方面，無政府主義者則極力主張廢除國家。有一個(gè)人叫約翰?莫斯特，是流亡在美國的德國無政府主義者，在一次悼念馬克思的集會上，他說自己在德國曾通俗地宣傳過馬克思的著作，他見過馬克思，還得到贊揚(yáng)。可是他的演講讓人覺得，馬克思的《資本論》是無政府主義的理論依據(jù)。這讓美國的工人領(lǐng)袖感到疑惑，他們寫信給恩格斯，要求澄清問題：“我們不能相信，(馬克思)會支持莫斯特的無政府主義的破壞性的思想和活動方式?！倍摇澳固夭缓蠒r(shí)宜的荒唐胡謅已經(jīng)引起一片混亂，聽說馬克思這樣具有極高威信的人竟會贊同這種策略，我們是很不愉快的”。恩格斯立即回信，指出：“無政府主義者把事情顛倒過來了?！眹蚁鍪菬o產(chǎn)階級革命的“最終成果”，而不是最初結(jié)果，國家是逐步消亡而不是立即消亡，是自然消亡而不是被廢除。事實(shí)上，“無產(chǎn)階級在取得勝利以后遇到的唯一現(xiàn)成的組織正是國家。這個(gè)國家可能需要作很大的改變，才能完成自己的新職能。但是在這種時(shí)刻破壞，它，就是破壞了無產(chǎn)階級能用來行使自己剛剛獲得的政權(quán)、鎮(zhèn)壓自己的資本家敵人和實(shí)行經(jīng)濟(jì)革命的唯一機(jī)構(gòu)”。恩格斯嚴(yán)肅地指出，《資本論》與無政府主義理論沒有任何聯(lián)系。由于無政府主義者上演的鬧劇，恩格斯覺得有必要對馬克思主義的國家學(xué)說作專門的研究，他打算通過古代史的研究，揭示家庭、私有制和國家的起源與本質(zhì)。這是馬克思生前已經(jīng)開始而沒有完成的工作，現(xiàn)在，迫切需要把這項(xiàng)工作完成。1884年3月底到5月底，恩格斯用了兩個(gè)月的時(shí)間，寫成了他最著名的著作之一，即《家庭、私有制和國家的起源》。1884年10月初，該書在蘇黎世首次出版。

編輯推薦

《家庭私有制和國家的起源導(dǎo)讀》由著名學(xué)者周國平作序推薦。有統(tǒng)計(jì)表明：少年時(shí)期是否接觸過經(jīng)典，關(guān)系到人的一生。最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。 別怕，《家庭私有制和國家的起源導(dǎo)讀》是一讀就懂的經(jīng)典！ 《家庭私有制和國家的起源導(dǎo)讀》是恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究國家的重要成果，它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。

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