西方公民不服從的傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

　　《西方公民不服從的傳統(tǒng)》這本書從有此意圖到出版，歷時(shí)將近兩年，可謂百般雕琢，惟恐其不能成為美器。作為編輯，當(dāng)然有許多感慨待發(fā)，于此方寸地只談幾句并不算多余的話?！　　肮癫环摹笔且粋€(gè)純粹的西方概念，是西方式民主政治中極為特殊的理論與實(shí)踐行為，本書將其作為西方政治學(xué)中一個(gè)學(xué)理性因素加以引入，目的是讓國(guó)內(nèi)學(xué)者了解西方政治學(xué)此一必要側(cè)面，相信這一點(diǎn)讀者自會(huì)辨明?！　”緯谶x輯譯稿過程中，不同篇目約請(qǐng)了分別的譯者和作者，而各篇目的內(nèi)容間有相互引錄的現(xiàn)象，所以在整部書中，出現(xiàn)了同一段原文不同譯法的情況，為了文意上的連貫性，也為了珍視譯者各自獨(dú)特的行文風(fēng)格，書中留存了此類差別而未加絲毫鑿作，對(duì)于此不算規(guī)范的做法，請(qǐng)讀者諒解。　　最后，要感謝本書的編者何懷宏先生，他于病中為本書的順利出版做了大量的工作，特此致謝。

書籍目錄

引言：公民義務(wù)與公民不服從1．克力同(柏拉圖)2．公民不服從(亨利·大衛(wèi)·梭羅)3．論非暴力(莫罕達(dá)斯·甘地)4．《寄自伯明翰監(jiān)獄的信》及其它(小馬丁·路德·金)寄自伯明翰監(jiān)獄的信非暴力的歷程三種暴力觀受苦與信仰學(xué)生運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)非暴力抵抗的一個(gè)概括我有一個(gè)夢(mèng)想5．公民不服從(漢娜·阿倫特)6．公民不服從的定義、證明與作用(約翰·羅爾斯)7．公民不服從(羅納德·德沃爾金)8．公民不服從(《國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書》)(克里斯蒂安·巴伊)9．康德論改革與服從(何懷宏)附錄：關(guān)于“civil disobedience’的翻譯——答肖陽(yáng)的批評(píng)(何懷宏)

章節(jié)摘錄

　　52　　如果自由必然到來，它一定是通過我們自己的內(nèi)在力量，通過取消等級(jí)和統(tǒng)一社會(huì)的所有階層達(dá)到的?！　?3　　罪惡和別的疾病一樣，也是一種病。是先前社會(huì)體系的產(chǎn)物，因此，包括兇殺在內(nèi)的所有罪都將作為一種疾病來醫(yī)治?！　?4　　除了通過真理和非暴力，我們別無出路。我知道戰(zhàn)爭(zhēng)是惡，是不可緩解的惡，我也知道它必然進(jìn)行，我堅(jiān)定地相信通過血腥和欺詐贏得的自由決非自由?！　?5　　對(duì)非暴力的最好準(zhǔn)備甚至表現(xiàn)于堅(jiān)決地追求建設(shè)性的目標(biāo)　　56　　一個(gè)非暴力反抗者不可能等待，或延遲到條件十全十美時(shí)才進(jìn)行這種反抗。他將使用無論手邊的什么材料，將其凈化、冶煉、轉(zhuǎn)變?yōu)檎娼?。　?7　　沒有對(duì)上帝的一種不滅信仰，真理和非暴力是不可能的，這意味著一種自足、全知和不滅的力量，它存在于這世界所知的所有別的力量之中，不依賴任何別的力量，在所有別的力量都 可以想見地小時(shí)或覆滅之后仍然存在?！　?8　　要想真正挽救自由與民主，就只能通過非暴力反抗來進(jìn)行，這種非暴力反抗所需要的勇氣和所贏得的光榮決不比暴力反抗更少，它將是無比地更勇敢和更光榮，因?yàn)樗鼘⒔o予生命而不奪去生命?！　?9　　非暴力作為一個(gè)信條必須是全面的。我不能夠在一個(gè)行動(dòng)中是非暴力的，而在另一個(gè)行動(dòng)中卻使用暴力，那樣做就是把非暴力作為一種策略而非一種生活的力量。　　60　　不在國(guó)家的水平上接受非暴力就不會(huì)有一個(gè)立憲制或民主的政府。　　61　　只要非暴力尚未被承認(rèn)為是一種生活的力量、一個(gè)神圣的信條而非一種策略，民主政府就還是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。　　62　　真正的民主黨人以純粹非暴力的手段來捍衛(wèi)他自己、以及他的國(guó)家乃至全人類的自由。63　　你不能在一種工業(yè)文明上建立非暴力……如我所領(lǐng)悟的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)完全擺脫了剝削，而剝削是暴力的本質(zhì)。因此，在你能成為非暴力的之前，你必須先有農(nóng)人的心靈，而要有農(nóng)人的心靈，你必須信奉紡車?！　?4　　道德是戰(zhàn)爭(zhēng)中的違禁品?！　?5　　理想的非暴力國(guó)家將是一種有序的無政府狀態(tài)。　　66　　在奴隸決定他不再做奴隸的一刻，他的鐐銬就脫落了。他使自己自由并將其展示于人。自由和奴役是精神的狀態(tài)。因此，第一件事就是對(duì)自己說：“我將不再接受一個(gè)奴隸的地位。不再服從與我的良心相違的命令?！彼^的主人可能鞭打你，試圖迫使你為他服務(wù)。你將說：“不，我不再為你的錢或威脅而服務(wù)于你。”這可能意味著受苦。但你的坦然受苦將點(diǎn)亮自由的火炬，這一火炬不可能被撲滅?！　?7　　任何政府都不可能迫使那些在自己的心里認(rèn)識(shí)到自由的人們違背其意志而向其致敬?！　?8　　我不贊成任何地下活動(dòng)。數(shù)百萬人不可能進(jìn)行地下活動(dòng)。他們也不需要地下活動(dòng)?！　?9　　人類正處在分路口，它必須選擇人道的法則或者叢林的法則?！　?0　　非暴力反抗呼吁不報(bào)復(fù)地忍受痛苦和打擊的力量和勇氣。但它的意義還不僅此。當(dāng)時(shí)局要求說出全部真理和相應(yīng)行動(dòng)時(shí)，沉默就是怯懦。　　71　?。ā八麄兊纳鐣?huì)主義”）——他們的一個(gè)目標(biāo)是物質(zhì)的進(jìn)步。在他們的社會(huì)主義中沒有個(gè)人的自由。你一無所有，甚至于對(duì)你的身體。你可能在任何時(shí)候被逮捕，即使你沒犯任何罪，他　　們將給你任何愿給你的東西?！　。ā拔业纳鐣?huì)主義”）——我在許多社會(huì)主義者誕生之前就是一個(gè)社會(huì)主義者，我的主張?jiān)谒麄兊纳鐣?huì)主義消失之后仍將存在。我的社會(huì)主義意味著“始終公平”。我不想從盲人、聾啞和跛者的灰燼中升起。……我想要充分表現(xiàn)我的人格的自由。我必須有建造通往天狼星的天梯的自由，只要我想去那里……我的社會(huì)主義意味著國(guó)家一無所有。　　72　　我有共產(chǎn)主義者的朋友。他們有些人就像是我的孩子。但他們看來并沒有區(qū)分公正與偏邪、真理與謬誤……他們看來是從俄國(guó)得到指令，把那里而不是印度看做他們的精神家園。我不可能贊許這種對(duì)外部勢(shì)力的依賴。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　引言：公民義務(wù)與公民不服從　　何懷宏　　西方討論“civildisobedience（公民不服從）”的最熱點(diǎn)是在20世紀(jì)60末到70年代初的時(shí)候，那時(shí)，雨果·亞當(dāng)·比多（HugoAdamBedau）曾選編過一本有關(guān)這個(gè)題材的最有名和流行的文選。①二十二年后，現(xiàn)為塔夫茨大學(xué)奧斯丁·弗萊徹爾哲學(xué)講座教授的比多，又編選了一本同樣性質(zhì)的新書，②說明今天的西方學(xué)者對(duì)這個(gè)問題仍有相當(dāng)?shù)呐d趣。③　　比多在編者“導(dǎo)言”中回顧到：從亨利·大衛(wèi)·梭羅（Hen—IyDavidThoreau，1817--1862）起，才使“公民不服從”的思想脫離宗教；通過列夫·托爾斯泰和甘地，才使這一思想國(guó)際化；在美國(guó)，則是馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的、反對(duì)種族歧視的1955年蒙哥馬利城公共汽車抗議事件才使之公開化。加世紀(jì)60年代末的暴力則標(biāo)志著美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的終結(jié)。而理論總是滯后的，1961年，美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)組織了“政治義務(wù)與公民不服從”的討論會(huì)，是第一次全面地討論此問題?！　”榷嗾J(rèn)為：“公民不服從”思想三個(gè)最有影響的根源是蘇格拉底、梭羅和馬丁·路德·金，但蘇格拉底是講為什么應(yīng)當(dāng)服從一個(gè)不公正的法律，而后兩人則是講為什么應(yīng)當(dāng)不服從。　　至于當(dāng)代有關(guān)“公民不服從”的理論，則當(dāng)然首推約翰·羅爾斯在其名著《正義論}中闡述的有關(guān)“公民不服從”的定義、證明和作用的系統(tǒng)觀點(diǎn)。所以，在比多新編的這本書中，第一組是有關(guān)上述三個(gè)根源的文章，第二組則集中于對(duì)羅爾斯定義和證明的批評(píng)?！　∥覀?cè)谶@篇論述公民義務(wù)與“公民不服從”的文章中，也想利用比多這一線索，但卻倒過來，首先從其一個(gè)成熟的、綜合的理論——羅爾斯的理論開始，然后，再分別評(píng)述從蘇格拉底、梭羅與馬丁·路德·金那里發(fā)展起來的思想以及它們?cè)庥龅降呐u(píng)。這樣，我們就可以利用羅爾斯理論所展示的問題框架和分析范疇來幫助理解?！　∫?、羅爾斯論公民的服從與不服從　　在羅爾斯那里，對(duì)“公民不服從”是在有關(guān)個(gè)人原則、個(gè)人的義務(wù)的范圍中討論的。羅爾斯把一種全面的正當(dāng)（dght）理論所包含的原則規(guī)范分為四種：　　1．調(diào)整國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的國(guó)際法原則；　　2．一個(gè)社會(huì)體系和制度本身所應(yīng)遵循的原則；　　3．對(duì)于個(gè)人的原則；　　4．優(yōu)先規(guī)則（當(dāng)原則發(fā)生沖突時(shí)進(jìn)行衡量的規(guī)則）。①　　那么在此與我們有關(guān)的是第2種和第3種原則。羅爾斯認(rèn)為：第2種亦即制度的原則優(yōu)先于第3種亦即個(gè)人的原則。一個(gè)人的職責(zé)和義務(wù)預(yù)先假定了一種對(duì)制度的道德觀，因此，在對(duì)個(gè)人的要求能夠提出之前，必須確定正義制度的內(nèi)容。這就是說，’在大多數(shù)情況下，有關(guān)個(gè)人職責(zé)和義務(wù)應(yīng)當(dāng)在對(duì)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的原則確定之后再確定，所以，羅爾斯的“公民不服從”只是在詳盡探討了有關(guān)制度的兩個(gè)正義原則之后才加探討，并且也主要是作為說明制度原則，說明它們?cè)诜€(wěn)定社會(huì)合作方面的作用的理論來討論。

編輯推薦

　　《西方公民不服從的傳統(tǒng)》，它的主題對(duì)國(guó)人來說恐怕極其陌生，但卻是一個(gè)早就該納入視野的問題。所謂“公民不服從”，乃是一些公民對(duì)被自己判斷為已偏離正義的法律或政府政策的公開違反，以期達(dá)到糾正不正義的目的。在一個(gè)缺乏憲政傳統(tǒng)，人們對(duì)權(quán)力的濫用只存在逆來順受和揭竿造反兩種選擇可能性的地方，“公民不服從”完全不在人們可經(jīng)驗(yàn)的事物之內(nèi)。但在西方，它不僅有深厚的傳統(tǒng)和豐富的思想資源，而且到現(xiàn)代已經(jīng)發(fā)展為一種運(yùn)動(dòng)，并且事實(shí)上已經(jīng)納入憲政體制，成為這個(gè)體制糾錯(cuò)機(jī)制的組成部分。《西方公民不服從的傳統(tǒng)》提供給了我們關(guān)于這個(gè)問題的全景圖，其中，既有實(shí)踐公民不服從的代表人物蘇格拉底、梭羅、甘地、馬丁.路德.金在這個(gè)問題上的經(jīng)典言論，又有當(dāng)代西方最重要的研究成果，如，漢娜.阿倫特、羅爾斯、德沃爾金的理論，除此之外，這本集子的選編者何懷宏先生還撰文就康德的相關(guān)思想作了介紹。經(jīng)由這本書，可以獲得對(duì)公民不服從的實(shí)踐和理論，尤其是公民不服從行為所稟持的信念、精神以及作用的較完整了解，從中可以獲得及其豐富和重要的啟迪。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    西方公民不服從的傳統(tǒng) PDF格式下載

---