極權(quán)主義民主的起源

內(nèi)容概要

我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)塔爾蒙的這部著作的評(píng)價(jià)，褒貶不一、毀譽(yù)參半、見仁見智。就譯者視野所及，許多言及這部著作的中國(guó)學(xué)者似乎都沒(méi)有細(xì)讀過(guò)它，所以，把它介紹給我國(guó)的讀者，還是一件必要的有益的工作，讓更多的中國(guó)讀者可以看清它的“廬山真面目”。    塔爾蒙的這部著作是他著述中最出名的一部，如他在前言所述，把此書作為第一卷，以后又寫了它的續(xù)集——第二、第三卷。在第二卷，他圍繞1848年革命，通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)與政治現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，追述了19世紀(jì)社會(huì)主義的救世主義與民族主義的救世主義的沖突，對(duì)那個(gè)時(shí)代歐洲浪漫主義哲學(xué)對(duì)政治的影響也有所涉及；第三卷中，他的視線轉(zhuǎn)移到了20世紀(jì)的現(xiàn)代，準(zhǔn)備回答這樣一個(gè)問(wèn)題：為何納粹會(huì)登上政治舞臺(tái)？為何20世紀(jì)會(huì)掙扎在殘害、強(qiáng)權(quán)、仇恨的毒海中?他的答案：除了國(guó)家特殊的社會(huì)、政治原因之外，另一個(gè)重要的原因是19世紀(jì)的后葉對(duì)理性主義、個(gè)人自由主義抵抗的精神力量的強(qiáng)大而又迅速。不知道是否有同好對(duì)把第二、第三卷介紹給中國(guó)讀者的工作感興趣?另外，塔爾蒙的這部著作中，導(dǎo)師拉斯基對(duì)他的影響，也隨處可以讀到，希望國(guó)內(nèi)有研究條件的學(xué)人也能對(duì)拉斯基學(xué)說(shuō)多做介紹。    因?yàn)槭I(yè)日久，可以說(shuō)是在貧病交迫、心力俱瘁的狀態(tài)和孤寂的心境中，勉力最后完成這譯稿的。其間，還曾在連續(xù)40度的盛夏，因?yàn)闆](méi)有空調(diào)，電腦的故障，已經(jīng)譯成漢語(yǔ)的12萬(wàn)個(gè)字碼的消失殆盡，幾乎失去重頭開始、繼續(xù)伏案下去的勇氣。最后校正的階段，正值蕭疏的深秋，面臨的是通貨膨脹的到來(lái)，心底里難免對(duì)未來(lái)的人生更添幾分惆悵。

書籍目錄

緒論    （a）民主主義的兩種類型——自由主義的民主主義和極權(quán)主義的民主主義    （b）18世紀(jì)政治救世主義的起源與分裂    （c）右翼極權(quán)主義和左翼極權(quán)主義    （d）世俗的救世主義與宗教的救世信仰    （e）各種方法的問(wèn)題第一篇 18世紀(jì)政治救世主義的起源  第一章 自然法則—基本前提    （a）單一的原理    （b）現(xiàn)世的宗教    （c）先驗(yàn)論與經(jīng)驗(yàn)論  第二章 杜會(huì)模式與自由——愛爾維修與霍爾巴赫    （a）理性的同一性    （b）利己主義    （c）自然秩序、立法者和個(gè)人  第三章 極權(quán)主義的民主主義——盧梭    （a）心理學(xué)的背景    （b）公意與個(gè)人    （c）公意、人民主權(quán)與獨(dú)裁    （d）作為目的的公意  第四章 財(cái)產(chǎn)所有權(quán)——摩萊里與馬布利    （a）前提和結(jié)論一相互矛盾    （b）摩萊里——共產(chǎn)主義者    （c）馬布利與禁欲主義的美德    （d）被限制的經(jīng)濟(jì)學(xué)第二篇 雅各賓黨的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)  第一章 1789年的大革命——西耶斯    （a）革命的態(tài)度    （b）人民的主權(quán)    （c）財(cái)產(chǎn)所有權(quán)  第二章 革命的目的與均衡——立憲制度下的對(duì)立    （a）合法性和革命目的至高無(wú)上    （b）雅各賓主義——精神、心理的要素    （c）公意的定義    （d）制衡的概念——圣鞠斯特    （e）羅伯斯庇爾與革命目的——人民觀    ……  第三章  單一的意志  第四章  終級(jí)的機(jī)構(gòu)  第五章  社會(huì)問(wèn)題第三篇  巴貝夫主義的升華  第一章  革命與熱月政變的教訓(xùn)  第二章  巴貝夫主義者的社會(huì)理論  第三章  巴貝夫密謀的經(jīng)過(guò)  第四章  民主主義與獨(dú)裁  第五章  密謀組織的結(jié)構(gòu)  第六章  最終的計(jì)劃結(jié)論釋言譯后記

章節(jié)摘錄

　　追求全體一致是從自然秩序思想出發(fā)的．也是在向所有的特權(quán)和不平等宣戰(zhàn)的時(shí)代，這種追求才真正是對(duì)自然秩序的追求。相對(duì)于等級(jí)身份制度的所謂的國(guó)民，實(shí)際上是18世紀(jì)的一個(gè)概念，是對(duì)同質(zhì)性個(gè)體的期望。革命前夜的理論家們對(duì)民主的運(yùn)作都是一無(wú)所知和缺乏經(jīng)驗(yàn)。他們不能夠在議會(huì)民主主義政體中，將緊張與壓迫、沖突與斗爭(zhēng)看做普通的事情，也不能夠像現(xiàn)在人們這樣把毀滅與混亂看做只是幻想中的沒(méi)有必要的恐懼。甚至像霍爾巴赫這樣持中庸態(tài)度的思想家都會(huì)為英國(guó)社會(huì)的一些“可怕的”分歧感到驚駭。他把英國(guó)看成世界上最為不幸的國(guó)家，認(rèn)為英國(guó)的自由只是表面的，實(shí)際上比東方專制國(guó)家中的任何一個(gè)國(guó)家都要不幸。他甚至認(rèn)為，黨派之間的斗爭(zhēng)、利益沖突不是已經(jīng)把英國(guó)拖到瀕臨毀滅的邊緣了嗎？英國(guó)的體制不正是沒(méi)有體系規(guī)律缺乏指導(dǎo)原則嗎?英國(guó)的體制不是這些非理性的習(xí)慣、陳舊的風(fēng)俗和不合理的法律的大雜燴嗎?重農(nóng)主義派的列特洛尼（Letronne）斷言：法國(guó)的狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比英格蘭要好。因?yàn)榉▏?guó)能夠進(jìn)行全面的改變國(guó)家的改革，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期后會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，而這樣的改革在英國(guó)就一直被那種政黨制度所阻礙?！薄　≌f(shuō)到這里，花些筆墨介紹一點(diǎn)重農(nóng)主義的觀點(diǎn)是有必要的。因?yàn)?，即使他們的出發(fā)點(diǎn)與極權(quán)主義不同，但是．他們的思維方式與極權(quán)主義的民主主義的范疇極其相似。重農(nóng)主義提出了這樣一個(gè)驚人的假設(shè)：經(jīng)濟(jì)自由主義與政治專制主義都是平等地建立在自然和諧統(tǒng)一這個(gè)最重要的基礎(chǔ)之上的。所以可以說(shuō)重農(nóng)主義是經(jīng)濟(jì)自由主義與政治專制主義出色的混合。盡管他們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益及其追求自由地進(jìn)行不可避免地會(huì)達(dá)成和諧的統(tǒng)一，但是，另一面，相反，涉及政治的部分，就會(huì)強(qiáng)烈地感覺(jué)到利害的沖突、斗爭(zhēng)和不平等的存在。根據(jù)這種觀點(diǎn)，這一系列的緊張是社會(huì)和諧的最大障礙?！　∫虼耍麄冋J(rèn)為，議會(huì)制度，即權(quán)力的分立和制衡，并不能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧開辟道路。在那里各種各樣的利害關(guān)系成了對(duì)各種各樣的自身主張的評(píng)判準(zhǔn)則。它們之間的沖突會(huì)使得國(guó)家陷于癱瘓。于是，重農(nóng)主義者拒絕權(quán)力制衡的制度。他們認(rèn)為如果各種權(quán)力中有一個(gè)特別強(qiáng)大，就不會(huì)達(dá)到真正制衡。如果各種權(quán)力完全相同，雨且各自朝著不同的方向牽動(dòng)，結(jié)果將是在原地不動(dòng)。立法機(jī)構(gòu)的目的，不是為了達(dá)到均衡與妥協(xié)，而是要讓人們按照嚴(yán)格的被證明了的準(zhǔn)則去行動(dòng)。因此，“不可類比，比所有的個(gè)人的……特殊利益要優(yōu)先的人民主權(quán)的權(quán)威”，即必須是“獨(dú)一無(wú)二”的、“是公民各個(gè)階層的利益不雜亂地結(jié)合在一起的共同的接著點(diǎn)”。重農(nóng)主義者因?yàn)闃淞⒘撕侠硇袆?dòng)出自可靠驗(yàn)證的那種強(qiáng)烈信念，所以，他們認(rèn)為絕對(duì)君主沒(méi)有亂用權(quán)利的可能性，因而，重農(nóng)主義者相信根據(jù)嚴(yán)密的驗(yàn)證采取行動(dòng)的絕對(duì)君主和孤立的個(gè)人。認(rèn)為這兩個(gè)要因代表了普遍利益，兩者中間的部分利益歪曲了嚴(yán)密的“驗(yàn)證”，使人們?cè)诶旱牡缆飞厦月贰！皣?guó)家中已經(jīng)沒(méi)有以特權(quán)武裝起來(lái)的身份等級(jí)，只存在享有自然權(quán)的個(gè)人”?！　”R梭用人民取代了重農(nóng)主義者的專制啟蒙的君主。他還把部分利益看做社會(huì)和諧統(tǒng)一的最大敵人。即使在盧梭那里，與理性主義的功利主義者完全相同，個(gè)人成了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧統(tǒng)一、同質(zhì)性的中介。這樣的觀點(diǎn)，即使把它看做是一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的理想也不過(guò)分?！　〉缆返谋M頭在何處?而且，這是以一個(gè)不確定的模糊期待為條件的，即期待著進(jìn)一步消除差異、不平等之后，會(huì)顯示全體一致結(jié)果。但是，這種全體一致其自身并不是沒(méi)有強(qiáng)制的必要?！　∪嗣裰鳈?quán)獨(dú)裁統(tǒng)治越來(lái)越取各種極端的形態(tài)，它的過(guò)程越來(lái)越變得民主，取得全體一致的概率也越高。于是，摩萊里認(rèn)為真正的民主是一種政體，即公民毫無(wú)例外地遵照自然進(jìn)行全體一致的投票。英國(guó)的雅各賓黨的領(lǐng)袖霍恩·托克(Home Tooke)，1794年在法庭上堅(jiān)持闡述自己的關(guān)于政體的觀點(diǎn)：他們的目標(biāo)是在公民普選的基礎(chǔ)上，議會(huì)要排除政黨，每年舉行投票選舉，來(lái)體現(xiàn)全體一致的政體的特征?！　∨c重農(nóng)主義者同樣，盧梭也反對(duì)為分割統(tǒng)治權(quán)作任何努力嘗試。他把這種努力污蔑為耍把戲的人為了解體有機(jī)體的手足想出來(lái)的詭計(jì)。因?yàn)?，假如只有一個(gè)意志，就不能夠把主權(quán)分割。盧梭只是用人民取代了重農(nóng)主義者的絕對(duì)君主專制的地位。行使主權(quán)的不是群體的代表，而是全體人民。被選出來(lái)的議會(huì)可以像任何社團(tuán)一樣去計(jì)劃既得的權(quán)益。一旦把主權(quán)交給了議會(huì)，人民應(yīng)該就相信議員是自己所要求的公仆?！　≈苯拥牟豢煞指畹拿裰髦髁x的原則和對(duì)全體一致的期望的根子里隱含了獨(dú)裁統(tǒng)治的可能性，也顯示了公民投票選舉的歷史意義所在。如果經(jīng)常不是通過(guò)那種小型的代議制，而是想對(duì)全體人民發(fā)出呼吁，而且又是以全體一致為原則的話，獨(dú)裁依然不能避免。領(lǐng)袖必定對(duì)人民提出只帶普遍性的問(wèn)題，而且還必須懂得正確的提問(wèn)方式。盧梭把這個(gè)作為比其他什么都重要的一點(diǎn)來(lái)加以強(qiáng)調(diào)的原因就在于此。這種提問(wèn)必須有一個(gè)明確的不含糊的答案。這個(gè)答案，必須要使得其他與它不同的答案呈現(xiàn)出顯而易見的[對(duì)民意的]背叛和倒錯(cuò)。假如期望實(shí)現(xiàn)全體一致的原則，那么，首先要有一個(gè)組織操縱選舉的工作，它就必定將通過(guò)威脅、恐嚇、選舉的舞弊或者制造出一種自發(fā)的民眾呼聲的方法來(lái)進(jìn)行——組織、廣泛地展開激進(jìn)分子的請(qǐng)?jiān)浮⒂涡惺就约凹ち业穆曈戇\(yùn)動(dòng)。這也就是雅各賓黨以及采用人民請(qǐng)?jiān)浮?chuàng)建革命的宣傳媒體等多種多樣的形式來(lái)組織起人民意志直接表達(dá)的領(lǐng)袖人物，從盧梭那里學(xué)到的東西。　　盧梭清楚地證明了被極端化了的人民主權(quán)與極權(quán)主義之間的密切關(guān)系。對(duì)這一矛盾的統(tǒng)一有必要進(jìn)行一番分析。說(shuō)到使得獨(dú)裁產(chǎn)生、得以維持的原因，人們一般的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人民對(duì)政治冷漠和缺乏民主主義的警惕心導(dǎo)致的結(jié)果。但是，盧梭的論述也沒(méi)有超出這種觀點(diǎn)，他也只是提出人民或每個(gè)公民要積極地持久地參與國(guó)家政治。到了人民的立法機(jī)關(guān)制定法律、實(shí)行公共福利制度所帶來(lái)的興奮。這一共和國(guó)從它一誕生就處于日新月異的不斷進(jìn)步之中。在前民主主義時(shí)代，盧梭還認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)：原先審慎的人類可以改變成為能壓碎自己的主人——人民這樣一頭巨獸(I—iathan，《舊約》中的海中巨獸——譯者)。在他的思想中。還沒(méi)有意識(shí)到，全民會(huì)狂熱地投入集團(tuán)政治活動(dòng)，會(huì)消滅所有個(gè)人的空間；組織起來(lái)的群眾的興奮只可能容易地產(chǎn)生史無(wú)前例的迫害，政治的力量將涉及人類的利益及其活動(dòng)的所有領(lǐng)域——如果不給人類偶然的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)留下一點(diǎn)點(diǎn)余地的話，那么，上述這些特征將成為通往極權(quán)主義的捷徑。為了自由的緣故，沒(méi)有把政治看做高于一切的國(guó)家，即使其直接民主主義的發(fā)展程度比較低，但是許多領(lǐng)域有著非政治的私的或集團(tuán)的活動(dòng)的國(guó)家，要比把政治安置在一切領(lǐng)域、人民組織成永久的團(tuán)體并且經(jīng)常發(fā)起人民集會(huì)的國(guó)家來(lái)得安全。

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