羅馬文學(xué)史

內(nèi)容概要

　　古代希臘羅馬是整個(gè)西方文化的重要起源。沒有希臘羅馬，就沒有后來的西方文化。一位美國文學(xué)評(píng)論家吉爾伯特·希格特從西方的角度談道：“我們的現(xiàn)代世界在許多方面都是希臘與羅馬世界的延續(xù)。不是所有的面--特別不是在醫(yī)藥、音樂、工業(yè)以及應(yīng)用科學(xué)方面。但是在心靈和精神活動(dòng)的絕大部分領(lǐng)域，我們是羅馬人的孫子和希臘人的曾孫。其他許多種影響也參加進(jìn)來促成了我們的今天；然而希臘羅5的血統(tǒng)卻是這些影響中最強(qiáng)大與最豐富的力量之一。如果沒有希臘羅馬，我們的文化不僅和現(xiàn)在不同而且會(huì)更加薄弱，更加支離破碎，更少有思想深度，和更加物質(zhì)化--這樣一來，實(shí)際上不論它會(huì)替我們積累多大的財(cái)富，不論它會(huì)打什么樣的戰(zhàn)爭，也不論它能夠有什么樣的發(fā)明，它都更不配被稱為是一種文化，因?yàn)樗木癯删蜎Q不會(huì)有這樣偉大。”

書籍目錄

序小引第一章 狼奶哺育：羅馬文學(xué)概況一 青出于藍(lán)：羅馬文學(xué)與希臘文學(xué)二 頭足倒立：羅馬文學(xué)的生成和發(fā)展三 日神精神：羅馬文學(xué)精神四 嚴(yán)肅即美：羅馬文學(xué)的美學(xué)特征五 高貴雄渾：羅馬文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格第二章 五音唱和：共和國時(shí)期一 吐氣開聲：共和國時(shí)期文學(xué)概況二 戲臺(tái)天地：普勞圖斯二 粉墨典雅：泰倫提鳥斯四 慷慨陳詞：西塞羅五 此咤宇宙：盧克萊修六 緣情綺靡：卡圖盧斯第三章 盛世之聲：黃金時(shí)代一 黃鐘大呂：黃金時(shí)代文學(xué)概況二 天降大任：維吉爾三 中庸之道：賀拉斯四 情天恨海：奧維德五 大筆如椽：李維烏斯第四章 萬籟齊鳴：白銀時(shí)代及后白銀時(shí)代一 繁會(huì)畢宣：白銀時(shí)代及后白銀時(shí)代文學(xué)概況二 生不如死：小塞涅卡三 謔而不虐：馬爾提阿利斯四 憤怒出詩：尤文納爾五 珠聯(lián)璧合：普魯塔克六 鞭笞暴君：塔西陀七 流浪之祖：阿普列烏斯八 笑別羅馬：琉善余音裊裊：結(jié)尾贅言拉漢人名神名譯名對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

　  羅馬文學(xué)是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物，它是奴隸社會(huì)的文學(xué)。正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：  “人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等，所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念.就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋。”羅馬是由城邦發(fā)展而來的龐大的奴隸制帝國，無論是軍事、政治，還是法律，都是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大和完備的。奴隸制的國家利益對(duì)羅馬文學(xué)提出了自己的要求：嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)、堅(jiān)毅、服從、責(zé)任感，是羅馬精神的主要內(nèi)涵，也構(gòu)成羅馬文學(xué)精神的實(shí)質(zhì)。是發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)刺激了羅馬文學(xué)的繁榮，也是奴隸社會(huì)的矛盾和國勢的衰微最終阻礙了羅馬文學(xué)的發(fā)展。在羅馬帝國，奴隸雖然是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，但他們卻是人類歷史上地位最低下的階級(jí)，他們完全喪失了獨(dú)立的人權(quán)尊嚴(yán)，在極端殘酷的統(tǒng)治下過著非人的生活，是奴隸主手中“會(huì)說話的工具”，所以，羅馬文學(xué)的審美趣味、風(fēng)格特點(diǎn)、精神氣質(zhì)無不代表著奴隸主的趣味和風(fēng)尚，反映出羅馬奴隸制的國家特點(diǎn)。羅馬的文學(xué)，主要是奴隸主的文學(xué)，是帝國的文學(xué)。　  不同性質(zhì)的文學(xué)，往往有著不同的文學(xué)精神。精神是一種最深層次的東西，它包含著文化心理、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等方面，文學(xué)是為了滿足人們審美需要而創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，它可以讓我們從中發(fā)現(xiàn)特定歷史時(shí)期的社會(huì)精神。如果說希臘文學(xué)趨近于“酒神精神”，那么，羅馬文學(xué)則更趨近于“日神精神”。原欲與理性，是西方文學(xué)的雙重文化內(nèi)核，它的根基是由希臘文化和羅馬文化確定的。它使西方的人本主義在個(gè)性張揚(yáng)與國家責(zé)任的相互約束和統(tǒng)一中得到了最大限度的表現(xiàn)，也使西方人的生命意識(shí)具有了深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵。希臘文學(xué)的精神特征是個(gè)性的張揚(yáng)，自我的放縱，對(duì)人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的肯定，他們已經(jīng)開始思考生命的價(jià)值。但對(duì)自我的執(zhí)著導(dǎo)致希臘人無法擺脫個(gè)性的束縛和人性的弱點(diǎn)。羅馬人則從希臘人那里清楚地看到了原始沖動(dòng)所帶來的災(zāi)難后果（英雄的死亡、城池的毀滅、戰(zhàn)爭的屠戮），它宛如“阿喀琉斯的腳后跟”，這是多么可怕的災(zāi)難之源。羅馬人不會(huì)重蹈希臘人的覆轍，就如史詩上所記載的那樣：阿喀琉斯死于特洛伊王子帕里斯之手，希臘則被自稱為特洛伊后代的古羅馬人滅亡，羅馬人的勝利在某種程度上來自于他們對(duì)希臘人的了解，來自于他們對(duì)人性弱點(diǎn)的自覺約束和征服。正是在這個(gè)意義上，鮑桑葵才指出：“每個(gè)表面上的衰頹時(shí)代中都孕育著后來進(jìn)步的根源”，所以，羅馬文學(xué)的藝術(shù)精神強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任、政治責(zé)任、道德責(zé)任，它充滿了理性的光輝和集體主義精神，它具有一種嚴(yán)肅性、克制性。尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”，而藝術(shù)精神則是由日神精神和酒神精神構(gòu)成的，日神是光明之神，它的光一路風(fēng)光、一路見聞還有一路思想的火花不一樣的經(jīng)歷有不一樣的收獲無論您是哲學(xué)家，還是人文地理愛好者是自助旅游者.還是登山愛好者，如果有一些困惑長期令人無解，那么答案就在這條漫長的心智之旅中一路風(fēng)光。　  ……

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